{"resource_id":2899,"title":"真气还元铬","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"真氣還元鉻","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["真氣還元銘","經名：真氣還元銘。題強名子注。據書序當為五代粱人所撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"真氣還元銘序","paragraphs":["餘幼親墳典，長慕煙霞，比跳龍門，欲攀蟾桂。著錦衣於世上，騎躍馬於人問，置立機關，開張造化，榮沾父子，福及子孫。體仁義為當代之楷模，用禮智作將來之規矩。夢未同於傅說，釣不遇於姜牙，而遂灰心志求仙道，詩書陡罷，筆硯頓拋。見寰區之多少是非，睹朝市之無限得失，榮如石火，貴似浮樞，不假高低，瞥然聚散。屍行鬼步，非聖哲莫可知之；動肉活塵，非賢良莫能分別。邇後專尋幽洞，遍訪名山，歷險登危，二十年矣。自梁貞明歲，遊於泰山頂高松之下，忽見一人，形容異俗，言語非常，唯稱萬代之師，柢道九天之主。餘遂稽首長跪。為餘曰：汝有仙相，方得遇吾。付汝學仙之門，汝能受否？餘又長跪，感謝形言。又曰：吾請汝剪髮敵血為盟，與汝屈伸吐納煉形之術。又曰：兩紀之內，輒莫傳人，傳之非人，彼受譴責。餘又長跪，忽然不見。餘自後常依次第，不報功夫，但是微言，無不神驗。餘既承師命，合秘天機。兩紀將終，許傳人世。而乃重修舊則，翻作新經，寫之市朝，藏諸山石。後來學者得之幸哉！","真氣還元銘_強名子註解","一氣未分，","一者，道之所立。氣者，一之所生，未分為混沌未分也。此言一氣，雖從大道以成名，而且混沌之氣，未分清濁也。此則是無名生有名，有名生萬物。《道經》雲：無名，天地之始。有名，萬物之母。無名言道也，有名言氣也。言道者，是一氣之父，言一氣者，萬物之母，有相有形，未有不因一氣而生者也。是故修生則貴道，修道則重氣，言氣是精神之本，性命之源，神明之主。人若得法修之，克為神仙矣。故《黃庭經》雲：出清入玄二氣煥，子若遇之昇天漢。又云：何不食氣太和精，故不入死居黃寧。其義明矣。","三才同源。","三才者，天地人為三才也。同源，是三才同居混沌之源也。","清濁既異，","清者，天也？濁者，地也。既已也，異別也。此言混沌之氣分別也，則清氣騰而為天，濁氣降而為地，人在其中，是已有分別也。","元精各存。","元者，元氣也。精者，元氣之精也。言天地人元氣之精各存也。","天法象我，","此言元精雖存，而天法象與人無二也。","我法象天。","言人法象天以成形也。或問曰：前言天法象我，我法象天，天道因甚無傾覆，人道何故有死生？餘答曰：天道雖有樞機，而清虛無心，清虛而無其心，則元氣自運。既元氣自運，則五行無妨，五行無妨，則無刑剋，既無刑剋，則是大空，既是大空，則與道合同，是以不傾也。餘又答曰：人有生死者，非與天道不同也，乃人之自致也。自致者，從父母媾結精氣，至成形降生，便有悲啼喜怒哀樂，漸漸口責五味，耳聽五聲，眼觀五色，心耽五慾，一向萬機，無所不有。此已上四事，皆因有心之變動也，既有其心，是無清虛也，既無清虛，是人失道也，既人失道，則與萬類同矣，眾物齊焉。任運死生，隨綠枯朽。或如石火，或似浮涯，成時暫成，滅時便滅。此蓋人之自為，非大道之所致也。人若心能無心，色能無色，味能無味，觀能無觀，慾能無慾，聽能無聽，機能無機，和光同塵，湛然常存，則與道同矣。又何不得長生如天之乎？","我命在我，","言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，運動元和之氣，外吞二景，內服五芽，動制百靈，靜安五藏，則寒溫飢渴不能侵，五兵白刃不能近，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也。","不在於天。","言人性命死生不由天也。","昧用者夭，","言昧用元氣之人，反致夭壽，此則須事明師傳受，方可得為之。不然則又致夭壽也。","善用者延。","言達元氣道理之人，則壽命延長。","氣和體寂，","氣，元氣也。體，形體也。言元氣淳和而形體自寂，形體既寂，而氣自和。","守一神閑。","一者，一氣也。神者，神形也。此言人但能守一氣，則神形自然閑矣。夫神者是氣之子，氣者神之母。但知守其母，則子不遠，知守其君，則神不散。此皆合自然之道，譬如水潤下，火炎上，雲從龍，風從虎之類是也。","靈芝在身，","靈芝，芝草也。在身，在人身中也。指元氣是也。","不在名山。","不在名山所探也。","反一守和，","一是一神也，和是和氣也。前言守一神閑，此言反一神守和氣，是為神氣相守者，為念念相續，綿綿不斷是也。","理合重玄。","理，道理也。重玄，又玄也，言人能知反一神卻守和氣，此名玄之又玄也。","精極乃明，","精為精氣也，明為神明也。此言人得抱元守一之法，則精氣充滿，乃通於神明矣。","神極乃靈。","神是一神也，靈是人通靈也。此言人達抱元守一之道者，則三萬六千神常不離人，則自然通靈也。","氣極乃清。清氣為神，濁氣為形。","氣為元氣也，清為清虛也。此言元氣既極，則濁氣自散，人乃清虛也。","因氣而衰，","此言人皆因氣衰，則形衰也。","因氣而榮。","人氣王，則身榮也。","因氣而滅，","人氣竭，則身滅也。","因氣而生。","人皆因元氣交結，以生身也。","喜怒亂氣，","言人或喜或怒，皆亂正氣也。","情性交爭，","言人既有喜怒，財情性交爭也。","擁隔成病，","前言情性交爭，則元氣擁隔也，氣既擁隔，則成病矣。","神形豈寧！","神為萬神，形為形體，豈寧為形體不得安寧也。","煉陽銷陰，","煉如燒煉也，陽是陽氣也，銷如銷鑠也，陰是陰氣也。上言神形不得安寧，此言煉陽銷陰，此是擒制之門，調治之法。大凡求仙學道，攝養乖宜，則須知燒練陽氣而銷鑠陰邪，則可以長生矣。且凡人病息，皆因五味以生身，卻因五味以喪身。初服氣時，但先積心火以通身燒之，燒訖則依法服之，無不愈者，廣成子曰：積火以燒五毒。五毒者，五味也。五毒盡，可以長生矣。","其氣自行，其神自靈。","此言陰氣消散之後，陽氣自行。","以正遣邪，","正為正氣，邪為邪氣也。言用正氣而發遣邪氣也。","其患自平，","平如不息時也。上言以正氣遣邪氣，則如湯沃雪，以火銷冰，自然平復如故矣。","乾坤澄靜。","此已下說服氣法次序也。乾天也，坤地也，言為天地澄清，無風雲霧雨雪時也。","子後午前，","子為夜半時也，午為日午時也。大凡吐納調服元氣，皆取夜半子時，直至日午已前，並可調服，號曰六陽之氣也。午後至夜半子時，號日六陰之氣也，不許吐納調服內氣，則百無所妨。","閉目平坐，","此為天道澄清，子後午前，吐納調服時也。則須閉目向王方，平坐調服，是平常之法也。","握固瞑然，","閉目平坐，便須握"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"真氣還元鉻","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"真氣還元鉻","section_title":"真氣還元銘序","is_available":true}],"plain_text":"# 真氣還元鉻\n真氣還元銘\n經名：真氣還元銘。題強名子注。據書序當為五代粱人所撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。\n## 真氣還元銘序\n餘幼親墳典，長慕煙霞，比跳龍門，欲攀蟾桂。著錦衣於世上，騎躍馬於人問，置立機關，開張造化，榮沾父子，福及子孫。體仁義為當代之楷模，用禮智作將來之規矩。夢未同於傅說，釣不遇於姜牙，而遂灰心志求仙道，詩書陡罷，筆硯頓拋。見寰區之多少是非，睹朝市之無限得失，榮如石火，貴似浮樞，不假高低，瞥然聚散。屍行鬼步，非聖哲莫可知之；動肉活塵，非賢良莫能分別。邇後專尋幽洞，遍訪名山，歷險登危，二十年矣。自梁貞明歲，遊於泰山頂高松之下，忽見一人，形容異俗，言語非常，唯稱萬代之師，柢道九天之主。餘遂稽首長跪。為餘曰：汝有仙相，方得遇吾。付汝學仙之門，汝能受否？餘又長跪，感謝形言。又曰：吾請汝剪髮敵血為盟，與汝屈伸吐納煉形之術。又曰：兩紀之內，輒莫傳人，傳之非人，彼受譴責。餘又長跪，忽然不見。餘自後常依次第，不報功夫，但是微言，無不神驗。餘既承師命，合秘天機。兩紀將終，許傳人世。而乃重修舊則，翻作新經，寫之市朝，藏諸山石。後來學者得之幸哉！\n真氣還元銘_強名子註解\n一氣未分，\n一者，道之所立。氣者，一之所生，未分為混沌未分也。此言一氣，雖從大道以成名，而且混沌之氣，未分清濁也。此則是無名生有名，有名生萬物。《道經》雲：無名，天地之始。有名，萬物之母。無名言道也，有名言氣也。言道者，是一氣之父，言一氣者，萬物之母，有相有形，未有不因一氣而生者也。是故修生則貴道，修道則重氣，言氣是精神之本，性命之源，神明之主。人若得法修之，克為神仙矣。故《黃庭經》雲：出清入玄二氣煥，子若遇之昇天漢。又云：何不食氣太和精，故不入死居黃寧。其義明矣。\n三才同源。\n三才者，天地人為三才也。同源，是三才同居混沌之源也。\n清濁既異，\n清者，天也？濁者，地也。既已也，異別也。此言混沌之氣分別也，則清氣騰而為天，濁氣降而為地，人在其中，是已有分別也。\n元精各存。\n元者，元氣也。精者，元氣之精也。言天地人元氣之精各存也。\n天法象我，\n此言元精雖存，而天法象與人無二也。\n我法象天。\n言人法象天以成形也。或問曰：前言天法象我，我法象天，天道因甚無傾覆，人道何故有死生？餘答曰：天道雖有樞機，而清虛無心，清虛而無其心，則元氣自運。既元氣自運，則五行無妨，五行無妨，則無刑剋，既無刑剋，則是大空，既是大空，則與道合同，是以不傾也。餘又答曰：人有生死者，非與天道不同也，乃人之自致也。自致者，從父母媾結精氣，至成形降生，便有悲啼喜怒哀樂，漸漸口責五味，耳聽五聲，眼觀五色，心耽五慾，一向萬機，無所不有。此已上四事，皆因有心之變動也，既有其心，是無清虛也，既無清虛，是人失道也，既人失道，則與萬類同矣，眾物齊焉。任運死生，隨綠枯朽。或如石火，或似浮涯，成時暫成，滅時便滅。此蓋人之自為，非大道之所致也。人若心能無心，色能無色，味能無味，觀能無觀，慾能無慾，聽能無聽，機能無機，和光同塵，湛然常存，則與道同矣。又何不得長生如天之乎？\n我命在我，\n言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，運動元和之氣，外吞二景，內服五芽，動制百靈，靜安五藏，則寒溫飢渴不能侵，五兵白刃不能近，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也。\n不在於天。\n言人性命死生不由天也。\n昧用者夭，\n言昧用元氣之人，反致夭壽，此則須事明師傳受，方可得為之。不然則又致夭壽也。\n善用者延。\n言達元氣道理之人，則壽命延長。\n氣和體寂，\n氣，元氣也。體，形體也。言元氣淳和而形體自寂，形體既寂，而氣自和。\n守一神閑。\n一者，一氣也。神者，神形也。此言人但能守一氣，則神形自然閑矣。夫神者是氣之子，氣者神之母。但知守其母，則子不遠，知守其君，則神不散。此皆合自然之道，譬如水潤下，火炎上，雲從龍，風從虎之類是也。\n靈芝在身，\n靈芝，芝草也。在身，在人身中也。指元氣是也。\n不在名山。\n不在名山所探也。\n反一守和，\n一是一神也，和是和氣也。前言守一神閑，此言反一神守和氣，是為神氣相守者，為念念相續，綿綿不斷是也。\n理合重玄。\n理，道理也。重玄，又玄也，言人能知反一神卻守和氣，此名玄之又玄也。\n精極乃明，\n精為精氣也，明為神明也。此言人得抱元守一之法，則精氣充滿，乃通於神明矣。\n神極乃靈。\n神是一神也，靈是人通靈也。此言人達抱元守一之道者，則三萬六千神常不離人，則自然通靈也。\n氣極乃清。清氣為神，濁氣為形。\n氣為元氣也，清為清虛也。此言元氣既極，則濁氣自散，人乃清虛也。\n因氣而衰，\n此言人皆因氣衰，則形衰也。\n因氣而榮。\n人氣王，則身榮也。\n因氣而滅，\n人氣竭，則身滅也。\n因氣而生。\n人皆因元氣交結，以生身也。\n喜怒亂氣，\n言人或喜或怒，皆亂正氣也。\n情性交爭，\n言人既有喜怒，財情性交爭也。\n擁隔成病，\n前言情性交爭，則元氣擁隔也，氣既擁隔，則成病矣。\n神形豈寧！\n神為萬神，形為形體，豈寧為形體不得安寧也。\n煉陽銷陰，\n煉如燒煉也，陽是陽氣也，銷如銷鑠也，陰是陰氣也。上言神形不得安寧，此言煉陽銷陰，此是擒制之門，調治之法。大凡求仙學道，攝養乖宜，則須知燒練陽氣而銷鑠陰邪，則可以長生矣。且凡人病息，皆因五味以生身，卻因五味以喪身。初服氣時，但先積心火以通身燒之，燒訖則依法服之，無不愈者，廣成子曰：積火以燒五毒。五毒者，五味也。五毒盡，可以長生矣。\n其氣自行，其神自靈。\n此言陰氣消散之後，陽氣自行。\n以正遣邪，\n正為正氣，邪為邪氣也。言用正氣而發遣邪氣也。\n其患自平，\n平如不息時也。上言以正氣遣邪氣，則如湯沃雪，以火銷冰，自然平復如故矣。\n乾坤澄靜。\n此已下說服氣法次序也。乾天也，坤地也，言為天地澄清，無風雲霧雨雪時也。\n子後午前，\n子為夜半時也，午為日午時也。大凡吐納調服元氣，皆取夜半子時，直至日午已前，並可調服，號曰六陽之氣也。午後至夜半子時，號日六陰之氣也，不許吐納調服內氣，則百無所妨。\n閉目平坐，\n此為天道澄清，子後午前，吐納調服時也。則須閉目向王方，平坐調服，是平常之法也。\n握固瞑然，\n閉目平坐，便須握","is_preview":true,"preview_page_limit":10}