{"resource_id":2897,"title":"玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣。簡稱《金華秘文》，原題紫陽真人張平叔撰，應係徒人偽託。此書分上、中、下三卷。底本出處：《正統道藏》洞真部。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣捲上","paragraphs":["紫陽真人張平叔撰","表奏","不避雷鉞之誅，輒伸卑瀆之念，臣處世多虞，無有所為，為必顛躓，年邁三旬，獨於大道有綠焉。回思穹蒼，昔日使我無成者，正佑今日之有成也。感恩至重，銘心戴德，今者切見。嘉爾下民，孰無道器，奔勞塵境，戕伐真元，俞降愈下，棄人就物，就物思人，則不可得而返之矣！物不能脩，終乎異類，哀哉！臣之身自弗能度，反憐及此，固無異泥中蛙而哂籬上雞也。唯某昨傳受《青華真人玉清金笥長生度世金寶內鍊丹訣》，簡而易行，詳而不雜，身裹分陰陽之主，壺中立四象之樞，三中常守以為機，一定不離而作用，用中無用，靜裹長存。哲人秀士，一覽無遺，造化在掌中矣！今欲齋沐精思，著為圖論，毫髮無隱，直洩至真之奧旨。擇其可傳者而傳之，得接續心燈，流傳萬世，顧美事也。然始傳之際，誓語至嚴，蒙師至囑，輕洩犯刑，數欲作而踟跼，勿記其幾矣！伏惟","太上好生，度人為重，是用俯伏塵埃，冥心上界。慾望","天慈鑒臣之意，若不允而立彰玄譴，如或諒容，俾臣安靜，庶幾敢踐斯言。復陳","天陛，臣無任誠惶誠恐，頓首百拜，懷恩之至。臣邇者表奏","天廷欲將《青華真人玉清金笥長生度世金寶內鍊丹秘旨》，畫圖立論，傳諸綠士。俯伏茅廬，恭伺天罰，逾三旬焉！今不至，始敢齋沐焚香，精思著述，三日而成，秘諸法筍，以待賢者。謹錄上奏，伏望天慈俯垂赦宥，伏冀人人依此鍊成金寶，超出塵埃，世世相傳，無有洩慢。臣無任誠惶誠恐，頓首百拜以聞。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"金丹圖論序","paragraphs":["吾自識金丹秘訣之後，累獲罪於天，而不自俊，又為玄書，並《悟真篇》等，行於世。自心為至矣！忽有客至訪餘，怪其狀貌非凡，敬肅待之。或問曰：子於金丹之道，訓人亦至矣！但首尾未明，機關尚隱，後學何以為識？餘自此亦不得已也。","天機至重，玄律至嚴，子固美言，某敢不奉。曰：子但著為一書，盡底洩漏，苟有譴焉，某當其責。餘再拜敬服，遂失所在，餘思此語，故著此書，天機洩則洩矣！傳之者當以至寶拜受，有玄律焉！","洩慢墮地獄，禍及七祖翁。","心為君論","心者，神之舍也，心者眾妙之理，而宰萬物也。性在乎是，命在乎是。若夫學道之士，先須了得這一箇字，其餘皆後段事矣！故為之傳。張子野人，身披百袖，自成都歸於故山，築室於山青水綠之中，萬物罄然，而怡怡然，若有所得。客傅於市曰：遭貶張平叔，歸于山矣！從淤之士，叢然而至，立於庭，且泣且拜曰：先生固無恙乎！且夫奔涉山川，逾越險阻者，於玆十年，而貌不少衰，形不少疲者，其有術乎？張子曰：籲！吾與汝言：人之所以憔悴枯槁者，誰使之然？心也，百事集之，一念未已，一念續之，盡日之中，全無頃暇。宵之寐也，則亦若無心焉，但神不存矣！吾本無他術，為能定心，故夫鬼神之所以測度者，吾心之有念耳。心無念，則神之靈不可得而施也。豈神不知吾心，吾亦自不知其為心，乃定之根本也。弟子曰：然則金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？曰：靜之一字，能靜則金丹可坐而致也，但難耳。曰：夫子之言，其誤後學多矣！張子豐然而請其旨曰：夫子與人言金丹之道，常使人心中生意，以意為造化之主，心其能靜乎？曰：子見偏耳，非吾言之所誤也。君尋其平日用心，為何而動？寂然不動，感而遂通，乃吾心之用也。奔役天涯，子無居止，子用心也。夫鬥極之北辰，固末始動，其所以為動者，拱之星耳。然拱辰之星，固不能動者，鬥極為之樞，而運之爾。性其不動之中，而有所謂動者，丹士之用心也，唯其動之中而存不動者。仁者之用心也，於不動之中，終於不動者，土木之類也。心居於中而兩目屬之，兩腎屬之，三竅屬之，皆未可盡其妙用，其所以為妙用者，但神服其令，氣服其竅，精從其召，神服其令者。心勿馳於外，則神反藏於內，氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應矣！故盛喜怒而氣逆者，喜怒生乎心也，精從其召者，如男女構形而精蕩，亦心使之然。心清即念清，念清則精止。籲！心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清，一言以蔽之曰靜，精氣神始得而用矣！精氣神之所以為用者，心靜極則生動也，非平昔之所謂動也，用精氣神於內之動也。精固精氣固氣，神亦可謂性之基也。性則性而基言之，何也？蓋心靜則神全，神全則性現。又一言以蔽之曰靜，其所以為靜者，蓋亦有理。順水行舟，滔滔騰拔，欲往海島，不曰勞形，一旦回家，思鄉安靜，急駕歸帆，求風逆返、還家，固靜之道。但久違而始復，久失而始尋，一日一欲靜，其可得乎？當思歸靜之由，然後能靜，既悟昨非，當求今是，非固常為，是在何處？詩曰：","自下金梯墮碧崖，回思閬苑幾花開，向來大道今何在？野草不除荊棘堆。","口訣","但於一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急捨之，久久純熟乎？蓋精依氣生，精實腎宮而氣融之，故隨氣而昇陽為鉛者，此也。精實而元氣不生，元陽不見，何益於我哉？元神見而元氣生，元氣生則元精產。","意為媒說","意者，豈特為媒而已，金丹之道，自始至終，作用不可離也。意生於心，然心勿馳於意則可，心馳於意末矣！","坎離說","坎者腎宮也，離者心田也，坎靜屬水，乃 ，屬火也；動屬火，乃一也。離動為火，乃 ，屬火也；靜屬水，乃一也。交會之際，心田靜而腎府動，得非真陽在下，而真陰在上乎？況意生乎心，而直下腎府乎？陽生於腎，而直升於黃庭乎？故曰坎離顛倒，若不顛倒而順行，則心火而不靜，則大地火坑之義，明矣！餘見交會圖","下手工夫","持心論於前，然後參下手工夫於後，蓋心始欲靜而慾念未息。慾念者，氣質性之所為也。此性役真性，常切於目耳次之。脩丹之士，心既無事，則彼固無由而役之矣！其所以役神者，以外物誘之耳。靜坐之際，先行閉息之道，閉息者，夫人之一息，一息未際而一息續之，今則一息既生，而抑後息後息受抑，故續之緩緩焉！久而息定。抑息千萬，不可動心，動心則逐於息，息未止而心已動矣！言未既，有笑於傍者曰：迂哉！此子教人無法，抑息而又不動心，得非以千鈞之物責負於人，使之不用力，可乎？曰：子且聽"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣","section_title":"玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣","section_title":"金丹圖論序","is_available":true}],"plain_text":"# 玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣\n經名：玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣。簡稱《金華秘文》，原題紫陽真人張平叔撰，應係徒人偽託。此書分上、中、下三卷。底本出處：《正統道藏》洞真部。\n## 玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣捲上\n紫陽真人張平叔撰\n表奏\n不避雷鉞之誅，輒伸卑瀆之念，臣處世多虞，無有所為，為必顛躓，年邁三旬，獨於大道有綠焉。回思穹蒼，昔日使我無成者，正佑今日之有成也。感恩至重，銘心戴德，今者切見。嘉爾下民，孰無道器，奔勞塵境，戕伐真元，俞降愈下，棄人就物，就物思人，則不可得而返之矣！物不能脩，終乎異類，哀哉！臣之身自弗能度，反憐及此，固無異泥中蛙而哂籬上雞也。唯某昨傳受《青華真人玉清金笥長生度世金寶內鍊丹訣》，簡而易行，詳而不雜，身裹分陰陽之主，壺中立四象之樞，三中常守以為機，一定不離而作用，用中無用，靜裹長存。哲人秀士，一覽無遺，造化在掌中矣！今欲齋沐精思，著為圖論，毫髮無隱，直洩至真之奧旨。擇其可傳者而傳之，得接續心燈，流傳萬世，顧美事也。然始傳之際，誓語至嚴，蒙師至囑，輕洩犯刑，數欲作而踟跼，勿記其幾矣！伏惟\n太上好生，度人為重，是用俯伏塵埃，冥心上界。慾望\n天慈鑒臣之意，若不允而立彰玄譴，如或諒容，俾臣安靜，庶幾敢踐斯言。復陳\n天陛，臣無任誠惶誠恐，頓首百拜，懷恩之至。臣邇者表奏\n天廷欲將《青華真人玉清金笥長生度世金寶內鍊丹秘旨》，畫圖立論，傳諸綠士。俯伏茅廬，恭伺天罰，逾三旬焉！今不至，始敢齋沐焚香，精思著述，三日而成，秘諸法筍，以待賢者。謹錄上奏，伏望天慈俯垂赦宥，伏冀人人依此鍊成金寶，超出塵埃，世世相傳，無有洩慢。臣無任誠惶誠恐，頓首百拜以聞。\n## 金丹圖論序\n吾自識金丹秘訣之後，累獲罪於天，而不自俊，又為玄書，並《悟真篇》等，行於世。自心為至矣！忽有客至訪餘，怪其狀貌非凡，敬肅待之。或問曰：子於金丹之道，訓人亦至矣！但首尾未明，機關尚隱，後學何以為識？餘自此亦不得已也。\n天機至重，玄律至嚴，子固美言，某敢不奉。曰：子但著為一書，盡底洩漏，苟有譴焉，某當其責。餘再拜敬服，遂失所在，餘思此語，故著此書，天機洩則洩矣！傳之者當以至寶拜受，有玄律焉！\n洩慢墮地獄，禍及七祖翁。\n心為君論\n心者，神之舍也，心者眾妙之理，而宰萬物也。性在乎是，命在乎是。若夫學道之士，先須了得這一箇字，其餘皆後段事矣！故為之傳。張子野人，身披百袖，自成都歸於故山，築室於山青水綠之中，萬物罄然，而怡怡然，若有所得。客傅於市曰：遭貶張平叔，歸于山矣！從淤之士，叢然而至，立於庭，且泣且拜曰：先生固無恙乎！且夫奔涉山川，逾越險阻者，於玆十年，而貌不少衰，形不少疲者，其有術乎？張子曰：籲！吾與汝言：人之所以憔悴枯槁者，誰使之然？心也，百事集之，一念未已，一念續之，盡日之中，全無頃暇。宵之寐也，則亦若無心焉，但神不存矣！吾本無他術，為能定心，故夫鬼神之所以測度者，吾心之有念耳。心無念，則神之靈不可得而施也。豈神不知吾心，吾亦自不知其為心，乃定之根本也。弟子曰：然則金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？曰：靜之一字，能靜則金丹可坐而致也，但難耳。曰：夫子之言，其誤後學多矣！張子豐然而請其旨曰：夫子與人言金丹之道，常使人心中生意，以意為造化之主，心其能靜乎？曰：子見偏耳，非吾言之所誤也。君尋其平日用心，為何而動？寂然不動，感而遂通，乃吾心之用也。奔役天涯，子無居止，子用心也。夫鬥極之北辰，固末始動，其所以為動者，拱之星耳。然拱辰之星，固不能動者，鬥極為之樞，而運之爾。性其不動之中，而有所謂動者，丹士之用心也，唯其動之中而存不動者。仁者之用心也，於不動之中，終於不動者，土木之類也。心居於中而兩目屬之，兩腎屬之，三竅屬之，皆未可盡其妙用，其所以為妙用者，但神服其令，氣服其竅，精從其召，神服其令者。心勿馳於外，則神反藏於內，氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應矣！故盛喜怒而氣逆者，喜怒生乎心也，精從其召者，如男女構形而精蕩，亦心使之然。心清即念清，念清則精止。籲！心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清，一言以蔽之曰靜，精氣神始得而用矣！精氣神之所以為用者，心靜極則生動也，非平昔之所謂動也，用精氣神於內之動也。精固精氣固氣，神亦可謂性之基也。性則性而基言之，何也？蓋心靜則神全，神全則性現。又一言以蔽之曰靜，其所以為靜者，蓋亦有理。順水行舟，滔滔騰拔，欲往海島，不曰勞形，一旦回家，思鄉安靜，急駕歸帆，求風逆返、還家，固靜之道。但久違而始復，久失而始尋，一日一欲靜，其可得乎？當思歸靜之由，然後能靜，既悟昨非，當求今是，非固常為，是在何處？詩曰：\n自下金梯墮碧崖，回思閬苑幾花開，向來大道今何在？野草不除荊棘堆。\n口訣\n但於一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急捨之，久久純熟乎？蓋精依氣生，精實腎宮而氣融之，故隨氣而昇陽為鉛者，此也。精實而元氣不生，元陽不見，何益於我哉？元神見而元氣生，元氣生則元精產。\n意為媒說\n意者，豈特為媒而已，金丹之道，自始至終，作用不可離也。意生於心，然心勿馳於意則可，心馳於意末矣！\n坎離說\n坎者腎宮也，離者心田也，坎靜屬水，乃 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