{"resource_id":2873,"title":"修真十书盘山语录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"修真十書","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：修真十書。六十卷，不著編者，應出於元代。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"修真十書盤山語錄卷之五十三","paragraphs":["時老師在盤山普說雲：大凡初機學道之人，若便向言不得處理會，無著摸，沒依倚，必生疑。為心上沒工夫，便信不及，則必不能行，行不得則胡學亂學，久而退怠。今且說與汝等：眼前見得底、耳裹聽得底信得及處，行去從廳入妙，亦不誤你，雖是聲色，便是道之用也。如何是信得及處？汝豈不見許大虛空，及天地、日月、山水、風雲，此不是眼前分明見得底，便是修行底榜樣，便是入道底門庭也。且如雲之出山，無心往來，飄飄自在，境上物上，掛他不住，道人之心亦當如是。又如風之鼓動、吹噓萬物，忽往忽來，略無滯礙，不留景跡，草木叢林礙他不住，劃然過去，道人之心亦當如是。又如太山，巍巍峨峨，穩穩當當，不搖不動，一切物來觸他不得，道人之心亦當如是。又如水之物性柔就下，利益群品, 不與物競，隨方就圓，本性澄淡，至於積成江海，容納百川，不分彼此，魚鼇蝦蟹，盡數包容，道人之心，亦當如是。又如日月，容光必照，至公無私，明白四達，晝夜不昧，晃郎無邊，道人之心亦當如是。如天之在上，其體常清，清而能容，無所不覆；地之在下，其體常靜，萬有利而一不害，道人之心亦當如是。如虛空廣大無邊際，無所不容，無所不包，有識無情，天蓋地載，包而不辨，非動非靜，不有不無，不即萬事，不離萬事，有天之清，有地之靜，有日月之明，有萬物之變化，虛空一如也，道人之心亦當如是。道同天地，其用若此。常體其中，工夫到日自然會得，動用合道，自有主者。若便不見言，思路絕處則失之矣。既入玄門，各宜勉之。","或問：初學修鍊，心地如何入門？師雲：把從來私情眷戀、圖謀計較、前思後籌、坑人陷人底心一刀兩段著，又把所著底酒色財氣、是非人我、攀綠愛念、私心邪心、利心慾心，一一罷盡。外無所累，則身輕快，內無染著，則心輕快。內外輕快，久久純熟，自無妄念，更時時刻刻護持照顧，慎言語、節飲食、省眠睡，表裹相助，塵垢淨盡，一物不留，他時自然顯露自己本命元神，受用自在，便是箇元上道人也。","師示眾雲：修行之人，鄉中便了道也休住，酒肉食了飛昇也休吃，眷屬便是神仙也休戀。眾人愛底休愛，人都非底莫非。自己渾是莫認，睡裹得道也休睡。不是好伴休合，無益之言莫說。遇事成時休喜，遇事壞時莫憂。勝如己者學之，不如己者教之。人虧己者福也，己虧人者禍也，言過行者虛也，行勝言者實也。有欲情者人事也，無塵心者仙道也。肯低下者高也，肯貧窮者富也。返常合道，順理合人，正道宜行，邪門莫入，通道明德，體用圓成，是謂全真也。","師雲：修行之人，大忌說人長短是非、及人問興廢。一切世事非幹己者，口不可論，心不可思，但說是非，便是昧了自己。若專鍊心，常搜己過，那得工夫，管他家屋底事。但凡為人，須有好處，宜相倣傚他。人惡處，自當迴避，更莫關心，漸到休歇也。","師雲：天地者，萬物之父母也。天無不蓋，地無不載，豈分別這箇好、那箇惡？一般蓋載，一般照臨。故凡在人上者，乃是天命教在上，當似天一般蓋覆、安養、存卹一切在下底人，不可分你我尊卑。凡在人下者，亦是天命分定在下，當似地一般承奉於天，敬仰聽從在上之人，不敢分毫怠慢。既在天地之問，必須合天地之道也，不然則分外妄作，有刑罰兇禍矣。","師雲：因綠有數，非乃人為，必順自然，安時待命。內功外行，全在自心，自能著力，自己有功。行與不行，各各自得，教門不開，須當隱伏，心與天通。教門既開，外功亦應合天應人。功不厭多，行不厭廣，但在此心堅固，乃可成就也。或問曰：某下三年死工夫，可以脫得輪迴麼？師雲：修行之人，當立庾定志，時時刻刻精進鍊心，不預未來，豈敢記憶體勝心，便望超脫。","昔有道人初出家來，乃大言云：某觀輸迴小可，著些工夫便是免了。有志下功，不測篤疾纏身，數年不愈，漸消其志。此豈可以勝心為之哉？","師雲：參道之人不厭參問，如人行路，勤問則不迷。人問小技，無師則不得，況玆大道，視之不見，聽之不聞，初機不遇，憑何了悟。苦中之大，莫過生死，不親近至人，如何免得。故有云：古人學道非草草，侍奉真師直到老。若不知下手去處，又不親近達人，雖有志行持，千差萬錯矣。","師雲：修行人把自己從來心上染習得偏重底念慮，著工夫用氣力緞煉，難捨著捨去，乃至此身限到也要捨，況在心上底。但是虛妄，一一除盡，便無煩惱礙也。若身外底一切事、一切物，不足留心。眼前來往，與蚊奮相似，拂去則快便。自心上難遣底遣去者，那裹便是輸迴種子也。昔長春真人在墦溪時，常有虎豹，寅夜往來，晨夕出入，或生怖懼，即欲藩籬。復自思惟如此境界，有此怖懼，便欲遮護，畢竟生死迴避得麼？卻便休去。兀兀騰騰，任生任死，怖心自然無之，以至生死境中，巍然不動，種種結縛，一時解脫。此是難行處行也。","師雲：修行人但見人事好處傚倣者，不可見他人過，卻失了自己。也不得遞相是非，但存是非，自心不正，久進不得。正能掩邪，邪常謗正，凡有我相常謗人者，不明自己，及是外道邪宗也。若有正知正見，必於自己心上體究偏邪、搜求過失，若管他非，非正人也。","凡住叢林，雲集方來，豈得人人一等，箇箇同條。喻如泰山，萬物畢備，有不材者，有成材者，有特立者，有依附者，有靈苗瑞草也，有荒榛刻棘。種種不同，隨性任運，自有次第。山體巍然，元無揀擇，一一含攝，流水種石，茂林豐草，獸走禽嗚，盡如神仙妙用。彼各相資，如蓬如麻，不扶自直，天地長久，各得成就。若欲絕長補短，變青作黃，豈惟各不得安，抑亦失其本性也。","師因眾議住持山門，乃雲：修行之人住持山門，須量氣力，運動簡省，輕快過日，不可與世俗一般，爭名競利，卻失了當初本心，卻忘了性命大事因綠。當權外而實內，遇難處寧奈，愈磨煉此心，不肯處肯者，若處當者得心安，穩處不動，接待十方，自利利他，安心積行二功行兩全矣。若不鍊心，認物為我底，則一向怪貪，習性窄隘，罪過尋俗，誤卻前程矣。","師到長真觀，夜坐對眾普說雲：初心出家，未能獨立，雖仗叢林，或結伴道友，遞相扶持，不至偏頗。然有三等：有雲朋霞友，有良朋知友，有狂朋"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"修真十書","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"修真十書","section_title":"修真十書盤山語錄卷之五十三","is_available":true}],"plain_text":"# 修真十書\n經名：修真十書。六十卷，不著編者，應出於元代。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。\n## 修真十書盤山語錄卷之五十三\n時老師在盤山普說雲：大凡初機學道之人，若便向言不得處理會，無著摸，沒依倚，必生疑。為心上沒工夫，便信不及，則必不能行，行不得則胡學亂學，久而退怠。今且說與汝等：眼前見得底、耳裹聽得底信得及處，行去從廳入妙，亦不誤你，雖是聲色，便是道之用也。如何是信得及處？汝豈不見許大虛空，及天地、日月、山水、風雲，此不是眼前分明見得底，便是修行底榜樣，便是入道底門庭也。且如雲之出山，無心往來，飄飄自在，境上物上，掛他不住，道人之心亦當如是。又如風之鼓動、吹噓萬物，忽往忽來，略無滯礙，不留景跡，草木叢林礙他不住，劃然過去，道人之心亦當如是。又如太山，巍巍峨峨，穩穩當當，不搖不動，一切物來觸他不得，道人之心亦當如是。又如水之物性柔就下，利益群品, 不與物競，隨方就圓，本性澄淡，至於積成江海，容納百川，不分彼此，魚鼇蝦蟹，盡數包容，道人之心，亦當如是。又如日月，容光必照，至公無私，明白四達，晝夜不昧，晃郎無邊，道人之心亦當如是。如天之在上，其體常清，清而能容，無所不覆；地之在下，其體常靜，萬有利而一不害，道人之心亦當如是。如虛空廣大無邊際，無所不容，無所不包，有識無情，天蓋地載，包而不辨，非動非靜，不有不無，不即萬事，不離萬事，有天之清，有地之靜，有日月之明，有萬物之變化，虛空一如也，道人之心亦當如是。道同天地，其用若此。常體其中，工夫到日自然會得，動用合道，自有主者。若便不見言，思路絕處則失之矣。既入玄門，各宜勉之。\n或問：初學修鍊，心地如何入門？師雲：把從來私情眷戀、圖謀計較、前思後籌、坑人陷人底心一刀兩段著，又把所著底酒色財氣、是非人我、攀綠愛念、私心邪心、利心慾心，一一罷盡。外無所累，則身輕快，內無染著，則心輕快。內外輕快，久久純熟，自無妄念，更時時刻刻護持照顧，慎言語、節飲食、省眠睡，表裹相助，塵垢淨盡，一物不留，他時自然顯露自己本命元神，受用自在，便是箇元上道人也。\n師示眾雲：修行之人，鄉中便了道也休住，酒肉食了飛昇也休吃，眷屬便是神仙也休戀。眾人愛底休愛，人都非底莫非。自己渾是莫認，睡裹得道也休睡。不是好伴休合，無益之言莫說。遇事成時休喜，遇事壞時莫憂。勝如己者學之，不如己者教之。人虧己者福也，己虧人者禍也，言過行者虛也，行勝言者實也。有欲情者人事也，無塵心者仙道也。肯低下者高也，肯貧窮者富也。返常合道，順理合人，正道宜行，邪門莫入，通道明德，體用圓成，是謂全真也。\n師雲：修行之人，大忌說人長短是非、及人問興廢。一切世事非幹己者，口不可論，心不可思，但說是非，便是昧了自己。若專鍊心，常搜己過，那得工夫，管他家屋底事。但凡為人，須有好處，宜相倣傚他。人惡處，自當迴避，更莫關心，漸到休歇也。\n師雲：天地者，萬物之父母也。天無不蓋，地無不載，豈分別這箇好、那箇惡？一般蓋載，一般照臨。故凡在人上者，乃是天命教在上，當似天一般蓋覆、安養、存卹一切在下底人，不可分你我尊卑。凡在人下者，亦是天命分定在下，當似地一般承奉於天，敬仰聽從在上之人，不敢分毫怠慢。既在天地之問，必須合天地之道也，不然則分外妄作，有刑罰兇禍矣。\n師雲：因綠有數，非乃人為，必順自然，安時待命。內功外行，全在自心，自能著力，自己有功。行與不行，各各自得，教門不開，須當隱伏，心與天通。教門既開，外功亦應合天應人。功不厭多，行不厭廣，但在此心堅固，乃可成就也。或問曰：某下三年死工夫，可以脫得輪迴麼？師雲：修行之人，當立庾定志，時時刻刻精進鍊心，不預未來，豈敢記憶體勝心，便望超脫。\n昔有道人初出家來，乃大言云：某觀輸迴小可，著些工夫便是免了。有志下功，不測篤疾纏身，數年不愈，漸消其志。此豈可以勝心為之哉？\n師雲：參道之人不厭參問，如人行路，勤問則不迷。人問小技，無師則不得，況玆大道，視之不見，聽之不聞，初機不遇，憑何了悟。苦中之大，莫過生死，不親近至人，如何免得。故有云：古人學道非草草，侍奉真師直到老。若不知下手去處，又不親近達人，雖有志行持，千差萬錯矣。\n師雲：修行人把自己從來心上染習得偏重底念慮，著工夫用氣力緞煉，難捨著捨去，乃至此身限到也要捨，況在心上底。但是虛妄，一一除盡，便無煩惱礙也。若身外底一切事、一切物，不足留心。眼前來往，與蚊奮相似，拂去則快便。自心上難遣底遣去者，那裹便是輸迴種子也。昔長春真人在墦溪時，常有虎豹，寅夜往來，晨夕出入，或生怖懼，即欲藩籬。復自思惟如此境界，有此怖懼，便欲遮護，畢竟生死迴避得麼？卻便休去。兀兀騰騰，任生任死，怖心自然無之，以至生死境中，巍然不動，種種結縛，一時解脫。此是難行處行也。\n師雲：修行人但見人事好處傚倣者，不可見他人過，卻失了自己。也不得遞相是非，但存是非，自心不正，久進不得。正能掩邪，邪常謗正，凡有我相常謗人者，不明自己，及是外道邪宗也。若有正知正見，必於自己心上體究偏邪、搜求過失，若管他非，非正人也。\n凡住叢林，雲集方來，豈得人人一等，箇箇同條。喻如泰山，萬物畢備，有不材者，有成材者，有特立者，有依附者，有靈苗瑞草也，有荒榛刻棘。種種不同，隨性任運，自有次第。山體巍然，元無揀擇，一一含攝，流水種石，茂林豐草，獸走禽嗚，盡如神仙妙用。彼各相資，如蓬如麻，不扶自直，天地長久，各得成就。若欲絕長補短，變青作黃，豈惟各不得安，抑亦失其本性也。\n師因眾議住持山門，乃雲：修行之人住持山門，須量氣力，運動簡省，輕快過日，不可與世俗一般，爭名競利，卻失了當初本心，卻忘了性命大事因綠。當權外而實內，遇難處寧奈，愈磨煉此心，不肯處肯者，若處當者得心安，穩處不動，接待十方，自利利他，安心積行二功行兩全矣。若不鍊心，認物為我底，則一向怪貪，習性窄隘，罪過尋俗，誤卻前程矣。\n師到長真觀，夜坐對眾普說雲：初心出家，未能獨立，雖仗叢林，或結伴道友，遞相扶持，不至偏頗。然有三等：有雲朋霞友，有良朋知友，有狂朋","is_preview":true,"preview_page_limit":10}