{"resource_id":2806,"title":"析疑指迷论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"析疑指迷論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：析疑指迷論。元代神峰逍遙大師牛道淳撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部眾街類。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"析疑指迷論序","paragraphs":["神峰逍遙大師，出示高論二編，名曰《析疑指迷》。清談不吝於胸懷，奧妙發揮於翰墨，平生所養，於玆見矣。幸緣一覽，俾予泠泠然獨立於通衢，不知四肢之有無，則可以墻塹玄門，梯航後學者。大德戊戌仲春朔，汝南重玄子劉道真謹跋。","前火傳後火，薪異而焰同。今聖嗣古聖，時殊而道一。故宜乎馬、譚、劉、丘已來，演玄風敷妙化之真人，繼繼而出也。神峰逍遙先生牛君練師，新出奇論二卷。目曰《析疑指迷》，屬餘以文開卷，一閱不覺身世兩忘，若馭清飆而遊乎碧落矣。其誘人也，循循然有條而不紊，使人惑志頓消而朗徹。其進人也，端語一發，使人浩然長往而不留。其言簡，其理微，其示教也深，其用心也切，此可謂火傳而聖繼者也。門人恐其微言將沒，裒而錄之，以禆後進。其弘師之道如是，此亦可謂用心之厚者焉。時大德三年中秋前三日，靜安沖漠道人王道亨書。","神峰逍遙子閑居幽室，倚軒塊坐，隱幾忘懷。適有悟真子李志恆，從座而起，恭然而立，攜牋作禮，拜而謂曰：敢問全真妙理，至道精微，性命之義，修行次序？願師演而析疑矣。逍遙子答曰：夫至道精微，無形無名，難演難言，非容取捨而可得也。故心困焉而不能知，口闢焉而不能辭，在人虛府自悟耳。其人叩之不已，志之愈誠，由是不得已而應命。輒述是論，名曰《析疑指迷》，庶資初學之漸悟耳。時元貞二年孟春上元日題。","析疑指迷論","析疑","或問曰：何謂全真？答曰：即爾之一念未萌之前也。夫一念未萌，等同太虛，視之不見其色，聽之不聞其聲，搏之不得其形。其上無蓋，其下無底，其傍無門，其正無體，其大無外，其","小無內。杳冥莫測，恍惚難明，體之非有，隨用不無，隱大無外，藏微有餘。寂然不動，感而遂通，包含永珍體，不掛一絲頭。吾不知其名，字之曰全真。釋教謂之圓覺，又云圓空。太上所謂混成，又云圓通。故《南華經》雲：未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。此之謂歟。","或問曰：何謂心性？答曰：夫心性之義，譬猶漚水，水本至清，有感漚起風浪，渾濁不能鑑理，風浪息時，水澄漚止。以此論之，水即是漚，漚即是水。由是言之，心即性用，性即心體，體用俱忘，全真而已。","或問曰：何謂性命？對曰：夫性命之理，乃陰陽神氣之異名也。夫神氣二字，呼喚無窮，今略言其大槩。或謂動靜、龍虎、水火、坎離、東西、南北、春秋、溫涼、冬夏、寒暑、否泰、窮通、升降、往來、有無、虛實、上下、浮沉、高低、探淺、金木、剛柔、天地、日月、震兌、昏明、夫婦、嬰奼、金翁黃婆、絳雪玄霜、紫芽紅粉、真鉛真汞。其他殊名異呼，不可窮極，種種名相，不可著止，總名神氣而已。夫欲全神養氣，當明體用賓主，屏盡萬緣，一塵不染，表裹清浄，久久精誠，自然氣結神凝，性停命住，性命雙全，氣神為一，一與道同，功行圓畢。","或問曰：何名體用賓主？答曰：若要修真，須明體用賓主何謂也？若不明體用者，情慾不能遣也。如未曉陰陽賓主，則不能契於虛無之至神。奚謂體用？曰：虛寂為體，覺照為用。體用兩全，洞合道原。曰：何名賓主？答曰：前念為賓，後念為主。念起不著，本無根緒。故洞明真人云：念頭起，覺時休。此一句體用賓主俱全也。何謂俱全？曰：夫念頭起者為賓，覺者是主，主正為用，休歇是體。由是言之，體即用也，用即體也，體用雙泯，全真者也。","或問曰：人多說傳命基，其義如何？答曰：夫命者，氣也。基者，本也。一氣之本，即道是也。夫道者無形無名，非容取捨而可得也。取捨不容，有何傳哉。故關尹子曰：聖人竟不能出道以示人。又子列子云：不知所以然而然，謂之命。此之謂歟。","或問曰：祖師言五行不到處，一氣未生前，其義奚若？應曰：夫五行者，乃吾之五識也；一氣者，即爾之一念也。若五識不起處，一念未萌前者，即與向之所謂未始有物之義同也。既未始有物者，強名曰道矣。","或問曰：且未始有物者謂道，既已為物矣，物中有道乎？對曰：夫物從道生，物即是道，亦猶心從性生，心即是性。又如漚從水生，漚即是水也。","故洞明雲：師傳秘語悟心開，物外家風物裹培。又關尹子云：天地成理，一物包焉。又云：即一物中知天盡神，致命造玄，物既如此，人豈不然。又太上雲：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。正謂此也。","或問曰：清和真人有云：止念降心越念多，不降不止，逐浪隨波。如何即是？答曰：凡初學道者，必先悟其真心。夫真心者，元無一物，等同太虛，本來清淨，於此浄中，一念忽起，頓然迴光，返本歸元，則湛然清浄矣。故經雲：澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。既得三毒消滅，即合於道矣。若不明此理者，一念既起，又起念降之，降之不下，生心遣之，降遣不已，還自纏縛。若不降遣，縱欲昏迷，轉不相應。故常知常覺，還自把捉，不知不覺，透入別殼。亦與託生的一般也。直待報盡方歸，馬乏人困，終不悟矣。豈不悲哉。","或問曰：如何得萬法圓通？答曰：修行之士，必先明心悟性，然後絕疑，方能養道。夫心者是萬法之源，性者是群經之要。故心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，即脫生死，向這一念不生處，即見本來面目也。久久涵養，圓明光大，則無法不通，無經不解，此名法眼圓通矣。至如一大藏經，只是說這些理趣也。古今聖賢所得者，得此而已。過去師真所演者，演此而已。五祖七真所了者，了此而已。奉勸同流，若能悟此，更莫狐疑，斯為學道樞機，正是修真之秘訣。","或問曰：昔神光大師向達磨祖師前求安心之法，祖師答雲：將汝心來，吾與汝安。神光良久曰：弟子覓心無所得。祖師曰：吾與汝安心已竟矣。其神光言下大悟絕疑矣。其理何如？對曰：夫心本無心，心因物感而見。故紫陽雲：見物便見心，無物心不見，十方通塞中，真心無不遍。夫真心無象，喻如寶鑑含輝，若物來則見物，人來則見人，人物俱泯，則圓明瑩徹矣。如是言之，覓心無所得也。關尹子云：眾人之權歸於惡，賢人之權歸於善，聖人之權歸於無所得。唯無所得者，所以為道。既是悟道者，豈不絕疑哉。","或問曰：長春真人云：不有神仙福，難明造化機。何"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"析疑指迷論","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"析疑指迷論","section_title":"析疑指迷論序","is_available":true}],"plain_text":"# 析疑指迷論\n經名：析疑指迷論。元代神峰逍遙大師牛道淳撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部眾街類。\n## 析疑指迷論序\n神峰逍遙大師，出示高論二編，名曰《析疑指迷》。清談不吝於胸懷，奧妙發揮於翰墨，平生所養，於玆見矣。幸緣一覽，俾予泠泠然獨立於通衢，不知四肢之有無，則可以墻塹玄門，梯航後學者。大德戊戌仲春朔，汝南重玄子劉道真謹跋。\n前火傳後火，薪異而焰同。今聖嗣古聖，時殊而道一。故宜乎馬、譚、劉、丘已來，演玄風敷妙化之真人，繼繼而出也。神峰逍遙先生牛君練師，新出奇論二卷。目曰《析疑指迷》，屬餘以文開卷，一閱不覺身世兩忘，若馭清飆而遊乎碧落矣。其誘人也，循循然有條而不紊，使人惑志頓消而朗徹。其進人也，端語一發，使人浩然長往而不留。其言簡，其理微，其示教也深，其用心也切，此可謂火傳而聖繼者也。門人恐其微言將沒，裒而錄之，以禆後進。其弘師之道如是，此亦可謂用心之厚者焉。時大德三年中秋前三日，靜安沖漠道人王道亨書。\n神峰逍遙子閑居幽室，倚軒塊坐，隱幾忘懷。適有悟真子李志恆，從座而起，恭然而立，攜牋作禮，拜而謂曰：敢問全真妙理，至道精微，性命之義，修行次序？願師演而析疑矣。逍遙子答曰：夫至道精微，無形無名，難演難言，非容取捨而可得也。故心困焉而不能知，口闢焉而不能辭，在人虛府自悟耳。其人叩之不已，志之愈誠，由是不得已而應命。輒述是論，名曰《析疑指迷》，庶資初學之漸悟耳。時元貞二年孟春上元日題。\n析疑指迷論\n析疑\n或問曰：何謂全真？答曰：即爾之一念未萌之前也。夫一念未萌，等同太虛，視之不見其色，聽之不聞其聲，搏之不得其形。其上無蓋，其下無底，其傍無門，其正無體，其大無外，其\n小無內。杳冥莫測，恍惚難明，體之非有，隨用不無，隱大無外，藏微有餘。寂然不動，感而遂通，包含永珍體，不掛一絲頭。吾不知其名，字之曰全真。釋教謂之圓覺，又云圓空。太上所謂混成，又云圓通。故《南華經》雲：未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。此之謂歟。\n或問曰：何謂心性？答曰：夫心性之義，譬猶漚水，水本至清，有感漚起風浪，渾濁不能鑑理，風浪息時，水澄漚止。以此論之，水即是漚，漚即是水。由是言之，心即性用，性即心體，體用俱忘，全真而已。\n或問曰：何謂性命？對曰：夫性命之理，乃陰陽神氣之異名也。夫神氣二字，呼喚無窮，今略言其大槩。或謂動靜、龍虎、水火、坎離、東西、南北、春秋、溫涼、冬夏、寒暑、否泰、窮通、升降、往來、有無、虛實、上下、浮沉、高低、探淺、金木、剛柔、天地、日月、震兌、昏明、夫婦、嬰奼、金翁黃婆、絳雪玄霜、紫芽紅粉、真鉛真汞。其他殊名異呼，不可窮極，種種名相，不可著止，總名神氣而已。夫欲全神養氣，當明體用賓主，屏盡萬緣，一塵不染，表裹清浄，久久精誠，自然氣結神凝，性停命住，性命雙全，氣神為一，一與道同，功行圓畢。\n或問曰：何名體用賓主？答曰：若要修真，須明體用賓主何謂也？若不明體用者，情慾不能遣也。如未曉陰陽賓主，則不能契於虛無之至神。奚謂體用？曰：虛寂為體，覺照為用。體用兩全，洞合道原。曰：何名賓主？答曰：前念為賓，後念為主。念起不著，本無根緒。故洞明真人云：念頭起，覺時休。此一句體用賓主俱全也。何謂俱全？曰：夫念頭起者為賓，覺者是主，主正為用，休歇是體。由是言之，體即用也，用即體也，體用雙泯，全真者也。\n或問曰：人多說傳命基，其義如何？答曰：夫命者，氣也。基者，本也。一氣之本，即道是也。夫道者無形無名，非容取捨而可得也。取捨不容，有何傳哉。故關尹子曰：聖人竟不能出道以示人。又子列子云：不知所以然而然，謂之命。此之謂歟。\n或問曰：祖師言五行不到處，一氣未生前，其義奚若？應曰：夫五行者，乃吾之五識也；一氣者，即爾之一念也。若五識不起處，一念未萌前者，即與向之所謂未始有物之義同也。既未始有物者，強名曰道矣。\n或問曰：且未始有物者謂道，既已為物矣，物中有道乎？對曰：夫物從道生，物即是道，亦猶心從性生，心即是性。又如漚從水生，漚即是水也。\n故洞明雲：師傳秘語悟心開，物外家風物裹培。又關尹子云：天地成理，一物包焉。又云：即一物中知天盡神，致命造玄，物既如此，人豈不然。又太上雲：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。正謂此也。\n或問曰：清和真人有云：止念降心越念多，不降不止，逐浪隨波。如何即是？答曰：凡初學道者，必先悟其真心。夫真心者，元無一物，等同太虛，本來清淨，於此浄中，一念忽起，頓然迴光，返本歸元，則湛然清浄矣。故經雲：澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。既得三毒消滅，即合於道矣。若不明此理者，一念既起，又起念降之，降之不下，生心遣之，降遣不已，還自纏縛。若不降遣，縱欲昏迷，轉不相應。故常知常覺，還自把捉，不知不覺，透入別殼。亦與託生的一般也。直待報盡方歸，馬乏人困，終不悟矣。豈不悲哉。\n或問曰：如何得萬法圓通？答曰：修行之士，必先明心悟性，然後絕疑，方能養道。夫心者是萬法之源，性者是群經之要。故心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，即脫生死，向這一念不生處，即見本來面目也。久久涵養，圓明光大，則無法不通，無經不解，此名法眼圓通矣。至如一大藏經，只是說這些理趣也。古今聖賢所得者，得此而已。過去師真所演者，演此而已。五祖七真所了者，了此而已。奉勸同流，若能悟此，更莫狐疑，斯為學道樞機，正是修真之秘訣。\n或問曰：昔神光大師向達磨祖師前求安心之法，祖師答雲：將汝心來，吾與汝安。神光良久曰：弟子覓心無所得。祖師曰：吾與汝安心已竟矣。其神光言下大悟絕疑矣。其理何如？對曰：夫心本無心，心因物感而見。故紫陽雲：見物便見心，無物心不見，十方通塞中，真心無不遍。夫真心無象，喻如寶鑑含輝，若物來則見物，人來則見人，人物俱泯，則圓明瑩徹矣。如是言之，覓心無所得也。關尹子云：眾人之權歸於惡，賢人之權歸於善，聖人之權歸於無所得。唯無所得者，所以為道。既是悟道者，豈不絕疑哉。\n或問曰：長春真人云：不有神仙福，難明造化機。何","is_preview":true,"preview_page_limit":10}