{"resource_id":2801,"title":"先天金丹大道玄奥口诀","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"先天金丹大道玄奧口訣","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：先天金丹大道玄奧口訣。霍濟之撰，出於南宋。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部眾街類。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"先天金丹大道玄奧口訣序","paragraphs":["予壯讀丹經，經引物論理處，稍窺見一二。時既有室，且宦遊，雖好誦，行之未暇也。行年二十有八，坐邊事，累責舂陵。道嶽陽，客有示晦翁北，山萬壑雲氣深，萬死形魂生羽翼之句者，予感而歎之日：天地迴圈，惡獨不能先蓮緩一年知非耶！即遣婢妾，妄塵頓空。一日遇樵隱，說丹要於雅吟亭，詞甚不顯，瞭然易解。而予頗以易而忽之，未及竟而別。既抵九疑，友朋相與結茅探山，授業之暇，稍思為己主，以靜而佐之，丹學火符卦節，無不合訣。然靜境亦身有悟解，追憶飛吟所授，方將弦改之，而被旨北歸遼鶴故鄉，見者已怪其霜髭之返黑，益信丹學之妙。雖髻鬢依據，猶足自愛，況得的傳而行之哉！未幾蒙恩，起家參江闡圖幕，單騎就戍，官府如山，居輒玩《老》、《易》，每以無同志為恨。忽毗陵霍君慧然，袖丹訣來訪，讀之猶吾嶽陽所聞也。大槃以真藥、坤土、火候，為丹家三要，源流出《悟真篇》，而綱日與濂溪太極圖》不異。且嫉世人借容成穢論傳《悟真》以逢士大夫之慾，而誣紫陽之道。嗟乎！霍君曷不早值十年，使得參同以坐進此道於九嶷閑居之日，既霍君以其訣求序。噫！水魄火魂，太極聖經，月戊日己，正位真土。乾坤吾丹鼎，坎離吾丹材，復姤吾丹候，黃中通理，至道一凝，則昏氣濁質，變化無餘，而充實輝光，聖功純熟矣！探無極於後天，求正位於他體，不思吾氣質變化之不易，返欲假偏陰之至昏至濁者，而滋妄焉！其不趣鬼市也幾希。子澄世念久灰，不知富貴為何味，吏塵厭行當棄去結廬五老之下，雲藏一壑。霍君異時過我，相提攜，相警省，使悟真之學，證驗昭晰，將濂溪《太極圖》軻書之夜氣，太易之乾龍，並傳而不，朽，則君之一身，雖窮猶達，而予亦免索隱行怪之譏。因序此書，將以贈別。淳祐辛亥立夏吉日，玉淵子劉子澄清叔序。","屈原之賦《遠遊》，朱文公之讀《參同》，其感激憂憤之心，一也。然金丹一術，其《黃帝內經》，而魏伯陽演之，則非誣誕矣！近世玩其文，著書以明其學者，汗牛充楝，而得其真者，絕無一二。雖天分不可強，而亦由古學之無傳爾。情幼而慕此，老而有聞，而年運已往，不復可傳乎！鄉友霍君見示此書，其間漏洩甚多，視他人所著述，絕不俾。因喜而為之書，且為道屈原朱文公之讀《參同》，以啟悟後學焉！淳祐己酉孟夏四月朔，晉陵尤情謹書。","先天金丹大道玄奧口訣","晉陵霍濟之述","大道生於先天，自然而然也，自無極而太極，道隱於未形；自太極而天地，道顯於有體。是以由陰陽而生五行，本五行而孕一性，一性察則一造化，一形立一乾坤，則知人之一身，幾精神消長，氣血盈虛，無一不與天地並其陰陽造化。猶於一身者，則有先天焉，有後天焉。先天者何？真中之真是也，本方寸之資，其玄虛之體，喻之為鉛汞，託之以金木，名之以龍虎。大抵總謂之二物，通謂之四象，是謂五行之清氣，屬一身之先天也。後天者何？五臟是也，塊然無明之質，以滋有漏之身，修之則僅能闢病延生，賴之難以脫胎神化，是謂五行之濁形，屬一身之後天。蓋先天上道，幽隱而難知，後天淺近而易見。或者以性宗坐禪為先天，不假作為，不明造化，騰騰兀兀，乃禪學屬陰，非陽神之仙也。若是性宗為大道，古先上聖，何名為金丹？何名為神仙？但只言學性亦可矣!殊不知先天之道，近而瞭然易見，修而易成。奈世人愚昧、不知自身何物為先天，何名為鉛汞，何名為龍虎也。若是性宗是丹，何不竟言一物，卻言二物者，何也？又言四象者，柯也？若不遇神仙傳授，終難臆度。平叔所謂饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜者，是也。或者又捨先天而學後天，則日《 黃庭》 以五臟為主，一身以氣血為主，但只存思內觀，嚥津納氣，亦足仙矣！．殊不知後天之五行，不能飛行變化，乃形滓之物，非虛無中一之氣也。鍾離先生詩云：心腎卻非為水火，坎離安得作汞鉛是也。蓋有形之五行，止能延年闢病，不能昇真。先天之五行，如日月中之水火，有象而無質，故飛行變化，乃能成仙。學者所真悟此夫！．先天金丹者，一自吾身中未生，已有其物，一物分二，問隔東西，是名鉛汞，亦名金木。以金水同宮，火木同位，故日四象。若無戊己，和合交垢，則不能歸於中。要在察天地動靜之機，探日月盈虛之妙，於斯時也，觀天之道，執天之行，盡矣1 但戊己在天地之問，亦已不存，須識得天地，何時有戊己，方可進功二此即火候也。或日脾即土也，何謂無土？豈知脾乃後天，即辰戌醜未之土，非戊己也。平叔所謂要洞曉陰陽，探達造化，方能追二氣於黃道，混三性於元宮；鑽族五行，合和四象者，是也。餘世居毗陵，先君上谷府君，曩遇聖人傳授，丁得其傳，不顧漏洩，謹以先天鉛汞火候具載本圖，以傳後學。倘有骨像合仙之君子，驀面相逢，夙緣契合，識利名之泡幻，歎生死之風燈，或欲聞大道之要焉，吾無隱乎爾。","此草木之根也，賴凡土培養，故根常活，根不存則枯。人之根自有形，而根已散失，不賴戊己真土培養，則不能歸其根者，復也。散而復歸，故老子云：歸根日靜，是謂復命。","人之根喻如草木，顛倒而生。","平叔雲：不識玄中顛倒顛，爭知火裹好栽蓮者是也。經雲：氣氣返故根，爽魂隨本根，飛根散玄葉。","金丹藥物直指圖：","平叔雲鉛汞兩般為藥物，又日：二物會時情性合，道光雲：一物分為二，雲房雲：除卻鉛汞兩味藥，其他皆是誑愚痴。此二物不在五臟，不是精血，不是津液，不堤存想，不是禪定，不是坐空，不是採戰。","鉛汞二物也，不在身外求覓，當於自己身中尋此二物。天地有此二物而長存，人身亦藉之日用。故《易》日：百姓日用而不知。孤君之道鮮矣！","平叔雲：離坎若還無戊己，雖合四象不成丹。又云：四象五行全藉土。又云：本因戊己為媒娉。","口訣直指","只見天地支幹，不見戊己，而戊己寓天地，別處人身中，亦如此候。天地有戊己之時，吾身中戊己亦有，所謂仰觀於天，俯察於己，是謂竊天地戊己之全氣，補吾身戊己之不足。《陰符》雲：天有五賊，見之者昌。故日萬物天之盜，人為萬物之盜也。土之異名丹田，丹田去金，皆土也。才識得戊己，便可下手進，此之謂火候","夫火候者，乃人身中五"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"先天金丹大道玄奧口訣","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"先天金丹大道玄奧口訣","section_title":"先天金丹大道玄奧口訣序","is_available":true}],"plain_text":"# 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黃庭》 以五臟為主，一身以氣血為主，但只存思內觀，嚥津納氣，亦足仙矣！．殊不知後天之五行，不能飛行變化，乃形滓之物，非虛無中一之氣也。鍾離先生詩云：心腎卻非為水火，坎離安得作汞鉛是也。蓋有形之五行，止能延年闢病，不能昇真。先天之五行，如日月中之水火，有象而無質，故飛行變化，乃能成仙。學者所真悟此夫！．先天金丹者，一自吾身中未生，已有其物，一物分二，問隔東西，是名鉛汞，亦名金木。以金水同宮，火木同位，故日四象。若無戊己，和合交垢，則不能歸於中。要在察天地動靜之機，探日月盈虛之妙，於斯時也，觀天之道，執天之行，盡矣1 但戊己在天地之問，亦已不存，須識得天地，何時有戊己，方可進功二此即火候也。或日脾即土也，何謂無土？豈知脾乃後天，即辰戌醜未之土，非戊己也。平叔所謂要洞曉陰陽，探達造化，方能追二氣於黃道，混三性於元宮；鑽族五行，合和四象者，是也。餘世居毗陵，先君上谷府君，曩遇聖人傳授，丁得其傳，不顧漏洩，謹以先天鉛汞火候具載本圖，以傳後學。倘有骨像合仙之君子，驀面相逢，夙緣契合，識利名之泡幻，歎生死之風燈，或欲聞大道之要焉，吾無隱乎爾。\n此草木之根也，賴凡土培養，故根常活，根不存則枯。人之根自有形，而根已散失，不賴戊己真土培養，則不能歸其根者，復也。散而復歸，故老子云：歸根日靜，是謂復命。\n人之根喻如草木，顛倒而生。\n平叔雲：不識玄中顛倒顛，爭知火裹好栽蓮者是也。經雲：氣氣返故根，爽魂隨本根，飛根散玄葉。\n金丹藥物直指圖：\n平叔雲鉛汞兩般為藥物，又日：二物會時情性合，道光雲：一物分為二，雲房雲：除卻鉛汞兩味藥，其他皆是誑愚痴。此二物不在五臟，不是精血，不是津液，不堤存想，不是禪定，不是坐空，不是採戰。\n鉛汞二物也，不在身外求覓，當於自己身中尋此二物。天地有此二物而長存，人身亦藉之日用。故《易》日：百姓日用而不知。孤君之道鮮矣！\n平叔雲：離坎若還無戊己，雖合四象不成丹。又云：四象五行全藉土。又云：本因戊己為媒娉。\n口訣直指\n只見天地支幹，不見戊己，而戊己寓天地，別處人身中，亦如此候。天地有戊己之時，吾身中戊己亦有，所謂仰觀於天，俯察於己，是謂竊天地戊己之全氣，補吾身戊己之不足。《陰符》雲：天有五賊，見之者昌。故日萬物天之盜，人為萬物之盜也。土之異名丹田，丹田去金，皆土也。才識得戊己，便可下手進，此之謂火候\n夫火候者，乃人身中五","is_preview":true,"preview_page_limit":10}