{"resource_id":2737,"title":"洞玄灵宝定观经注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"洞玄靈寶定觀經註","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：洞玄靈寶定觀經註。原不題撰者，經文約出於南北朝末或隋唐之際。又據徒跋，註文當係唐代道士泠虛子撰。底本出處：《正統道藏》洞玄部玉訣類。參校本：《雲笈七籤》卷十七。","洞玄靈寶定觀經註","冷虛子註","靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養群品，則厚載萬物。言此經如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮，證得此心，故名靈寶。定者，心定也，如地不動。觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。","天尊告左玄真人曰：","左者，定也。玄者，深妙也。真者，純也，一而無雜。人者，通理達性之人也。曰者，語辭也。","夫欲修道，","進趣之心，名為修道。","先能捨事，","一切無染，名為捨事。","外事都絕，","六塵為外事，須遠離也。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。更不染著，名為都絕。","無與忤心，","境不來忤，心即無惱；心不起染，境則無煩。心境兩忘，即無煩惱。故名無與忤心。","然後安坐，","攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐。","內觀心起。若覺一念起，須除滅，務令安靜。","慧心內照，名曰內觀。漏念未除，名為心起。前念忽起，後覺則隨。起心既滅，覺照亦忘。故稱除滅。了心不起，名之為安。覺性不動，名之為靜。故稱安靜。","其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。","眾心不起，妄念悉忘，亂想不生，何有貪著？故曰滅除。","晝夜勤行，須臾不替。","晝之言淨，夜之言垢。垢淨兩忘，無有間替，故名不替。","唯滅動心，","忘想分別，名曰動心。覺照祛之，故名為滅。","不滅照心；","慧照常明，無有間，故名不滅照心。","但凝空心，","不起一切心名空心。","不凝住心，","一切無著，名之不凝住心。","不依一法而心常住。","若取一法，即名著相。心不取法，名為不依。照而常寂，故為常住。","然則凡心躁競。其次，初學息心甚難，或息不得，蹔停還失。","言習性煩惱，難可滅除，定力未成，蹔停還失也。","去留交戰，百體流行。","心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。妄念不息，百非自生，名曰百體流行。","久久精思，方乃調熟。勿以蹔收不得，遂廢千生之業。","定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢。","少得靜#1已，","初得清淨，正慧未生，故曰少得靜已o","則於行立坐臥之時，","四威儀之時也。","涉事之處，諠鬧之所，","見一切諸相為涉之處，起一切諸心，名為諠鬧之所也。","皆作意安；","息亂歸寂，名為作意。恬淡得所，名之為安也。","有事無事，常若無心；處靜處諠，其志惟一。","有無雙遣，寂用俱忘，萬法不二，名之唯一。","若束心太急，又則成病，氣發狂顛，是其候也。","偏心執靜，名曰束心。心外見相，名為顛也。","心若不動，又須放任，寬急得所。","從定發慧，名為放任。定慧齊融，名曰得所。","自恆調適，","定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調適。","制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。","寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故為真定。","不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就諠。","習性塵勞，常須制御，不可縱逸。","以無事為真宅，","見本性空寂，故為真宅。","有事為應跡。","慧用無邊，故為應跡。","若水鏡之為鑒，則隨物而現形。","本心清淨，猶如水鏡，照用無礙，永珍#2俱現，名為現形。","善巧方便，唯能入定。","諸法性空，寂無所起，故為入定。","慧發遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧。","急求知見，真定乃亡。貪著諸相，故云無慧。","若定不求慧而慧自生，此名真慧。","心體寂靜，妙用無窮，故為真定。","慧而不用，實智若愚。","了無分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚。","益資定慧，雙美無極。","寂照齊融，故云雙美無極。","若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見。","為心取相。諸相應生，一切邪魔，競來撓亂。","所見天尊、諸仙、真人，是其祥也。","此為諸相，不可取著。","唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。","前念不生，故云無覆；後念不起，故曰無基。","舊業日銷，新業不造。","宿習並盡，名曰舊業日銷，更不起心，故名新業不造。","無所罣礙，迥脫塵籠。","一切無染，故名無所罣礙；解脫無繫，故云迥脫塵籠。","行而久之，自然得道。","智照不滅，名曰行而久之；契理合真，故云得道。","夫得道之人，凡有七候；一者，心得定易，覺諸塵漏；","心得清靜，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。","二者，宿疾普銷，身心輕爽；","真氣胎息，痼#3疾盡瘳。體道合真，身輕不老。","三者，填補夭損，還年復命；","骨髓堅滿，故填補夭損；駐顏不易，名為還年復命也。","四者，延數萬歲，名曰仙人；","長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人。","五者，鍊形為氣，名曰真人；","得本元氣，故曰鍊形為氣；正性無偽，故曰真人。","六者，鍊氣成神，名曰神人；","真氣通神，陰陽不測，故曰神人。","七者，鍊神合道，名曰至人。","真神契道，故曰至人。","其於鑒力，隨候益明。","鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絕也。","得至道成，慧乃圓備。","若了本性，得道成真，智慧圓明，萬法俱備。","若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空。自雲慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。","通神合道即得道真成#4。心惑身亡#5，不離生死。《西昇經》雲：是故失生本，焉能知道源？","而說頌曰：","智起生於境，火發生於緣。各是真種性#6，承流失道源。","起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則眾妙門。","洞玄靈寶定觀經註終#7","道由心學，匪假佗求；神依形住，罔有其外。我之靈明，亙今亙古，惟其絏於六情，是以戕我正念。貪嗔痴昧，種種見惑，背真向偽，無有殫期。寔惟真師憫念眾生無知，故演此妙經，作人天規鑑，為證道梯航。是有定觀之說，發揮妙本，洞徹玄微，滌乎垢氛，超乎視聽；明無相於有形之後，致虛極於未兆之先；物我俱忘，形神俱妙。凡我羽流，敬之敬之。龍集壬申三月初吉，泠虛子稽首謹識。","洞玄靈寶定觀經註竟","#1 『靜』，《雲笈七籤》本作『浄』。","#2 『永珍』，《雲笈七籤》本作『萬物』 。","#3 『痼』，《雲笈七籤》本作『故』。","#4 『即得道真成』，《雲岌七籤》本作『即身得道真』。","#5 『惑』，《雲笈七籤》本作『證』 。","#6 『種』，《雲笈七籤》本作『動」。","#7 《雲笈七籤》本所錄經註止於此，無後泠虛子題識。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"洞玄靈寶定觀經註","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 洞玄靈寶定觀經註\n經名：洞玄靈寶定觀經註。原不題撰者，經文約出於南北朝末或隋唐之際。又據徒跋，註文當係唐代道士泠虛子撰。底本出處：《正統道藏》洞玄部玉訣類。參校本：《雲笈七籤》卷十七。\n洞玄靈寶定觀經註\n冷虛子註\n靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養群品，則厚載萬物。言此經如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮，證得此心，故名靈寶。定者，心定也，如地不動。觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。\n天尊告左玄真人曰：\n左者，定也。玄者，深妙也。真者，純也，一而無雜。人者，通理達性之人也。曰者，語辭也。\n夫欲修道，\n進趣之心，名為修道。\n先能捨事，\n一切無染，名為捨事。\n外事都絕，\n六塵為外事，須遠離也。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。更不染著，名為都絕。\n無與忤心，\n境不來忤，心即無惱；心不起染，境則無煩。心境兩忘，即無煩惱。故名無與忤心。\n然後安坐，\n攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐。\n內觀心起。若覺一念起，須除滅，務令安靜。\n慧心內照，名曰內觀。漏念未除，名為心起。前念忽起，後覺則隨。起心既滅，覺照亦忘。故稱除滅。了心不起，名之為安。覺性不動，名之為靜。故稱安靜。\n其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。\n眾心不起，妄念悉忘，亂想不生，何有貪著？故曰滅除。\n晝夜勤行，須臾不替。\n晝之言淨，夜之言垢。垢淨兩忘，無有間替，故名不替。\n唯滅動心，\n忘想分別，名曰動心。覺照祛之，故名為滅。\n不滅照心；\n慧照常明，無有間，故名不滅照心。\n但凝空心，\n不起一切心名空心。\n不凝住心，\n一切無著，名之不凝住心。\n不依一法而心常住。\n若取一法，即名著相。心不取法，名為不依。照而常寂，故為常住。\n然則凡心躁競。其次，初學息心甚難，或息不得，蹔停還失。\n言習性煩惱，難可滅除，定力未成，蹔停還失也。\n去留交戰，百體流行。\n心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。妄念不息，百非自生，名曰百體流行。\n久久精思，方乃調熟。勿以蹔收不得，遂廢千生之業。\n定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢。\n少得靜#1已，\n初得清淨，正慧未生，故曰少得靜已o\n則於行立坐臥之時，\n四威儀之時也。\n涉事之處，諠鬧之所，\n見一切諸相為涉之處，起一切諸心，名為諠鬧之所也。\n皆作意安；\n息亂歸寂，名為作意。恬淡得所，名之為安也。\n有事無事，常若無心；處靜處諠，其志惟一。\n有無雙遣，寂用俱忘，萬法不二，名之唯一。\n若束心太急，又則成病，氣發狂顛，是其候也。\n偏心執靜，名曰束心。心外見相，名為顛也。\n心若不動，又須放任，寬急得所。\n從定發慧，名為放任。定慧齊融，名曰得所。\n自恆調適，\n定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調適。\n制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。\n寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故為真定。\n不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就諠。\n習性塵勞，常須制御，不可縱逸。\n以無事為真宅，\n見本性空寂，故為真宅。\n有事為應跡。\n慧用無邊，故為應跡。\n若水鏡之為鑒，則隨物而現形。\n本心清淨，猶如水鏡，照用無礙，永珍#2俱現，名為現形。\n善巧方便，唯能入定。\n諸法性空，寂無所起，故為入定。\n慧發遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧。\n急求知見，真定乃亡。貪著諸相，故云無慧。\n若定不求慧而慧自生，此名真慧。\n心體寂靜，妙用無窮，故為真定。\n慧而不用，實智若愚。\n了無分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚。\n益資定慧，雙美無極。\n寂照齊融，故云雙美無極。\n若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見。\n為心取相。諸相應生，一切邪魔，競來撓亂。\n所見天尊、諸仙、真人，是其祥也。\n此為諸相，不可取著。\n唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。\n前念不生，故云無覆；後念不起，故曰無基。\n舊業日銷，新業不造。\n宿習並盡，名曰舊業日銷，更不起心，故名新業不造。\n無所罣礙，迥脫塵籠。\n一切無染，故名無所罣礙；解脫無繫，故云迥脫塵籠。\n行而久之，自然得道。\n智照不滅，名曰行而久之；契理合真，故云得道。\n夫得道之人，凡有七候；一者，心得定易，覺諸塵漏；\n心得清靜，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。\n二者，宿疾普銷，身心輕爽；\n真氣胎息，痼#3疾盡瘳。體道合真，身輕不老。\n三者，填補夭損，還年復命；\n骨髓堅滿，故填補夭損；駐顏不易，名為還年復命也。\n四者，延數萬歲，名曰仙人；\n長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人。\n五者，鍊形為氣，名曰真人；\n得本元氣，故曰鍊形為氣；正性無偽，故曰真人。\n六者，鍊氣成神，名曰神人；\n真氣通神，陰陽不測，故曰神人。\n七者，鍊神合道，名曰至人。\n真神契道，故曰至人。\n其於鑒力，隨候益明。\n鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絕也。\n得至道成，慧乃圓備。\n若了本性，得道成真，智慧圓明，萬法俱備。\n若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空。自雲慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。\n通神合道即得道真成#4。心惑身亡#5，不離生死。《西昇經》雲：是故失生本，焉能知道源？\n而說頌曰：\n智起生於境，火發生於緣。各是真種性#6，承流失道源。\n起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則眾妙門。\n洞玄靈寶定觀經註終#7\n道由心學，匪假佗求；神依形住，罔有其外。我之靈明，亙今亙古，惟其絏於六情，是以戕我正念。貪嗔痴昧，種種見惑，背真向偽，無有殫期。寔惟真師憫念眾生無知，故演此妙經，作人天規鑑，為證道梯航。是有定觀之說，發揮妙本，洞徹玄微，滌乎垢氛，超乎視聽；明無相於有形之後，致虛極於未兆之先；物我俱忘，形神俱妙。凡我羽流，敬之敬之。龍集壬申三月初吉，泠虛子稽首謹識。\n洞玄靈寶定觀經註竟\n#1 『靜』，《雲笈七籤》本作『浄』。\n#2 『永珍』，《雲笈七籤》本作『萬物』 。\n#3 『痼』，《雲笈七籤》本作『故』。\n#4 『即得道真成』，《雲岌七籤》本作『即身得道真』。\n#5 『惑』，《雲笈七籤》本作『證』 。\n#6 『種』，《雲笈七籤》本作『動」。\n#7 《雲笈七籤》本所錄經註止於此，無後泠虛子題識。","is_preview":true,"preview_page_limit":10}