{"resource_id":2731,"title":"固气还神九转琼丹论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"固氣還神九轉瓊丹論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["固氣還神九轉瓊丹論","經名：因氣還神九轉瓊丹論。一卷，不暑撰人，疑出矜唐末五代時期。底本出處：《正統道藏》洞玄部玉訣類。","固氣還神九轉瓊丹論","固氣還神論","夫天地之大德日生，生可保者身。身之源，天之沖氣，陰陽媾精而所成。以否泰返其類，交為泰，塞為否。否久固無成育之理，長久之祚。人能則之，乃可與天地齊體。天地通氣，精神之所樂。凡生之源，精之與氣一者，常存，何慮不生。精氣之為物也，如四時焉，如日月焉，執行則為常，退守則為災。四時不遞運，萬物何以生？日月不交映，萬物何以明？則知精氣非可效之，此大惑矣！．《經》雲：流水不腐，戶樞不蠹。搖動為佳，水木尚如斯，而況於精氣乎！．所以精動則長其精，如陽氣長洩，而草木生榮，由火因風而熾也。天地離合，陰陽升降，自然之常道，非物能遣。男女施化，得生之本，孰有棄自然之生本，而能常存。人不則道之根本，乃雲固精為長生，此言大為非也。若閉精可以常存，則布囊可以貯水。且精化為血，血化為氣，氣化為精，精氣變化，未始有一常。縱不下施而有益也，返使勞精遊於靈府，邪氣通於命門，為伐命之斧斤，勞精為害靈之栓桔，況世人徒好固精之名，而不知養精之衛。所以固之雖存，終隨氣而滅，長精雖動，則因血而生。血盛顏榮，腦枯髮變，枯盛在中，變形於外。時人皆相睹，不能明之。且固精者，先全其氣，固氣者，先還其精。是以氣全則陽精不虧，精還而元氣不散，故《黃庭經》雲：三神還精老方壯。以其精化氣而上騰。氣不固乃精竭，氣返液，而下降，精不還而氣傷。如煎鼎水，初無氣，而為氣者何也？以其下不能洩，遇火所逼然也。既而為氣，氣騰為上，上無所制，則氣散，氣散則涸水。若下不使漏，上不使散，水為氣上，氣復水而下，上下迴圈，終無有極。是以《黃庭經》雲：通利道路無終休。則固精養氣之妙也。時人空知養氣之益，不知養氣之衛，空知固精之名，不知固精之道。氣為精而下洩，養何益也！．精為氣而上散，固何益矣？又《黃庭經》雲：能存元真萬事畢，一身精神不可失。故知道也，在於變化。得其道者，在於還轉，變故可還還，轉至九天，德著矣！.","九轉瓊丹論","夫靈丹之源，稟乎真一之氣，","真一者，為大道源水也。水者，氣也；氣者，道也。道本無名，因氣成質，強名日道。以氣結形，形質既分，得名為丹。華池旋運，化氣自然。是故太丹察乎真一之氣，用神水華池是也。","數起北方河車，","車數共輳，滿三十輻，法則月侯，應三十日。每月六候，陰陽各半，互相　受用。內象二十四氣，氣行一週，丹行一次，起北方坎位，為一陽之首，潛龍伸德之象。","定神水之受用。","神水華池，但能受用真鉛，若鉛不真，神水無以能受，若汞不真，黑鉛無以能親。仙家所忌雜類，氣不用，是故先定神水，方合真鉛。丹經日：鉛若不真，其汞難住，鉛若有真，其汞自伏。伏為流珠，流珠化為金液，又日金．漿，又日玉醴。已上俱是太丹變化之形，符節使之然哉！故言先定神水，為之受用。神水是大丹之窟宅，其問探其鉛之精者，便是黃芽。收此芽重伸造化，再理生成，鍊至九轉，得名丹砂，得名紫遊砂，得名仙光紫膏，得名金液，得名還丹。斯乃並因神水之受用，得名一之數，變化自然也。","水數屬一，含氣滋真，配位而黑，得合真鉛。","真鉛金受北方黑氣，水也，且非世問之鉛。與真鉛相類者汞，且非世間之汞也。","此鉛藏光隱邇，造化自然。","真鉛合五色之象，應順五行，感通造,化，故日自然也。","或沉或浮，能有能無。","《金虎元君赤龍訣》日：況浮恍惚，渺邈如雲，其問有精，有以經綸。似有似無，難辮素真。且真者，謂得一元氣，為化為芽，此芽與鉛異俗也。謂已結得真鉛之花，透出鉛上，修丹之士，多不得此華，錯認世問黑鉛，結鉛黃花為芽，誤之甚矣！．此華名神光流珠，一名金華液，一名黃輕，一名神符白雪，一名黃芽。仙家最密此意。蕭侍郎《大丹歌》日：千年只為秘黃芽。此芽在鼎，若符節應侯，如聖如神，數般元象，並同天地造化之大功神運也，實非容易。獲玆芽者，已入神仙之鄉矣！.","斯乃論大丹之要妙，定神水之幽元。且見今之鍊藥，擬效長生，殊不知靈丹之源，妄求朱汞。自古高真，不無仙經及丹書洞文，眾仙內禁之訣，莫不先明水火神水，後理生成法象，五行乾坤互用，始自從無入有，返歸於無，還返數終，神丹自備。數還又返，數返又還，隨日月之虧盈，順五行之情性。且如十五十六，月正圓明，丹亦氣盛光明也。．月將虧，月首又生。生者，謂生一氣也。準前圓明，而又攝伏九還七返，此之謂也。","九為元陽之始，七為太陰之初，陰陽對用無窮，故名日道。","又仙經日：還返既不差，精凝不飛。若以砂抽汞，鉛霜取芽，八石三黃，五金雜類，此俱不是大丹之源。只可以法制添變為寶，濟貧助道，散接孤危。若將此頑滯為丹，又何得！．仙經雲：朝服一刀圭，暮可生羽翼。料玆頑質，寧有此功！．痛哉1．甚矣！．又仙經雲：紫遊華蓋丹，一銖度一人昇天。元陽君日：無質生質是還丹，凡汞凡砂不勞弄。且無質者，神水華池也，有質者，神水氣結也。大丹感乎神水，受氣而生，因氣成質。","河上公曰：惟恍惟惚，其中有一，經營立化，因氣成質。此之謂也。","仙家定水為宗，化氣結子，子母相戀，名為大丹。子受氣而成形，丹稟水而立質。玆明受氣而生，斯乃仙家共禁之訣，未嘗輕洩天機，重難也。水雖有形，終而無質，神仙以法制之，升而復能生質也。","昇則鼎中陽氣上騰，降則壺中陰氣下結。","斯乃明論虛無之氣，結而成丹。","虛元者，棄籥中盛受二氣是也。二氣者，一陰一陽交媾為道，故日一陰一陽之謂道。","升降既以得度，虛元靈質自生，故日無質生質是還丹。陰真人日：造化成形，便是無中之有：陰靈託質，方知有中日無。","言逐月開鼎，浴丹之時，添合青龍，沐浴白虎，混然無質，不見其形，故日有中之無也。","然則須憑漏刻，反算五行，綱鬥遊璣，進退合度。其或遇進水進火之時，俱在午前分漏，焚香勿絕，仰告上真。乾火盛明，恐鼎有失，不可暫拋藥堂，專聽龍昤盛位之聲。審察陰陽，調理之候，或聞雄聲稍武，暫開午門。","午門以上有巳門，是絕乾之火；雄武難當，暫開午門，是納陰之火，以陰制陽之氣，徐而清幽之韻氣和也。","微通火氣，其聲清幽，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"固氣還神九轉瓊丹論","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 固氣還神九轉瓊丹論\n固氣還神九轉瓊丹論\n經名：因氣還神九轉瓊丹論。一卷，不暑撰人，疑出矜唐末五代時期。底本出處：《正統道藏》洞玄部玉訣類。\n固氣還神九轉瓊丹論\n固氣還神論\n夫天地之大德日生，生可保者身。身之源，天之沖氣，陰陽媾精而所成。以否泰返其類，交為泰，塞為否。否久固無成育之理，長久之祚。人能則之，乃可與天地齊體。天地通氣，精神之所樂。凡生之源，精之與氣一者，常存，何慮不生。精氣之為物也，如四時焉，如日月焉，執行則為常，退守則為災。四時不遞運，萬物何以生？日月不交映，萬物何以明？則知精氣非可效之，此大惑矣！．《經》雲：流水不腐，戶樞不蠹。搖動為佳，水木尚如斯，而況於精氣乎！．所以精動則長其精，如陽氣長洩，而草木生榮，由火因風而熾也。天地離合，陰陽升降，自然之常道，非物能遣。男女施化，得生之本，孰有棄自然之生本，而能常存。人不則道之根本，乃雲固精為長生，此言大為非也。若閉精可以常存，則布囊可以貯水。且精化為血，血化為氣，氣化為精，精氣變化，未始有一常。縱不下施而有益也，返使勞精遊於靈府，邪氣通於命門，為伐命之斧斤，勞精為害靈之栓桔，況世人徒好固精之名，而不知養精之衛。所以固之雖存，終隨氣而滅，長精雖動，則因血而生。血盛顏榮，腦枯髮變，枯盛在中，變形於外。時人皆相睹，不能明之。且固精者，先全其氣，固氣者，先還其精。是以氣全則陽精不虧，精還而元氣不散，故《黃庭經》雲：三神還精老方壯。以其精化氣而上騰。氣不固乃精竭，氣返液，而下降，精不還而氣傷。如煎鼎水，初無氣，而為氣者何也？以其下不能洩，遇火所逼然也。既而為氣，氣騰為上，上無所制，則氣散，氣散則涸水。若下不使漏，上不使散，水為氣上，氣復水而下，上下迴圈，終無有極。是以《黃庭經》雲：通利道路無終休。則固精養氣之妙也。時人空知養氣之益，不知養氣之衛，空知固精之名，不知固精之道。氣為精而下洩，養何益也！．精為氣而上散，固何益矣？又《黃庭經》雲：能存元真萬事畢，一身精神不可失。故知道也，在於變化。得其道者，在於還轉，變故可還還，轉至九天，德著矣！.\n九轉瓊丹論\n夫靈丹之源，稟乎真一之氣，\n真一者，為大道源水也。水者，氣也；氣者，道也。道本無名，因氣成質，強名日道。以氣結形，形質既分，得名為丹。華池旋運，化氣自然。是故太丹察乎真一之氣，用神水華池是也。\n數起北方河車，\n車數共輳，滿三十輻，法則月侯，應三十日。每月六候，陰陽各半，互相　受用。內象二十四氣，氣行一週，丹行一次，起北方坎位，為一陽之首，潛龍伸德之象。\n定神水之受用。\n神水華池，但能受用真鉛，若鉛不真，神水無以能受，若汞不真，黑鉛無以能親。仙家所忌雜類，氣不用，是故先定神水，方合真鉛。丹經日：鉛若不真，其汞難住，鉛若有真，其汞自伏。伏為流珠，流珠化為金液，又日金．漿，又日玉醴。已上俱是太丹變化之形，符節使之然哉！故言先定神水，為之受用。神水是大丹之窟宅，其問探其鉛之精者，便是黃芽。收此芽重伸造化，再理生成，鍊至九轉，得名丹砂，得名紫遊砂，得名仙光紫膏，得名金液，得名還丹。斯乃並因神水之受用，得名一之數，變化自然也。\n水數屬一，含氣滋真，配位而黑，得合真鉛。\n真鉛金受北方黑氣，水也，且非世問之鉛。與真鉛相類者汞，且非世間之汞也。\n此鉛藏光隱邇，造化自然。\n真鉛合五色之象，應順五行，感通造,化，故日自然也。\n或沉或浮，能有能無。\n《金虎元君赤龍訣》日：況浮恍惚，渺邈如雲，其問有精，有以經綸。似有似無，難辮素真。且真者，謂得一元氣，為化為芽，此芽與鉛異俗也。謂已結得真鉛之花，透出鉛上，修丹之士，多不得此華，錯認世問黑鉛，結鉛黃花為芽，誤之甚矣！．此華名神光流珠，一名金華液，一名黃輕，一名神符白雪，一名黃芽。仙家最密此意。蕭侍郎《大丹歌》日：千年只為秘黃芽。此芽在鼎，若符節應侯，如聖如神，數般元象，並同天地造化之大功神運也，實非容易。獲玆芽者，已入神仙之鄉矣！.\n斯乃論大丹之要妙，定神水之幽元。且見今之鍊藥，擬效長生，殊不知靈丹之源，妄求朱汞。自古高真，不無仙經及丹書洞文，眾仙內禁之訣，莫不先明水火神水，後理生成法象，五行乾坤互用，始自從無入有，返歸於無，還返數終，神丹自備。數還又返，數返又還，隨日月之虧盈，順五行之情性。且如十五十六，月正圓明，丹亦氣盛光明也。．月將虧，月首又生。生者，謂生一氣也。準前圓明，而又攝伏九還七返，此之謂也。\n九為元陽之始，七為太陰之初，陰陽對用無窮，故名日道。\n又仙經日：還返既不差，精凝不飛。若以砂抽汞，鉛霜取芽，八石三黃，五金雜類，此俱不是大丹之源。只可以法制添變為寶，濟貧助道，散接孤危。若將此頑滯為丹，又何得！．仙經雲：朝服一刀圭，暮可生羽翼。料玆頑質，寧有此功！．痛哉1．甚矣！．又仙經雲：紫遊華蓋丹，一銖度一人昇天。元陽君日：無質生質是還丹，凡汞凡砂不勞弄。且無質者，神水華池也，有質者，神水氣結也。大丹感乎神水，受氣而生，因氣成質。\n河上公曰：惟恍惟惚，其中有一，經營立化，因氣成質。此之謂也。\n仙家定水為宗，化氣結子，子母相戀，名為大丹。子受氣而成形，丹稟水而立質。玆明受氣而生，斯乃仙家共禁之訣，未嘗輕洩天機，重難也。水雖有形，終而無質，神仙以法制之，升而復能生質也。\n昇則鼎中陽氣上騰，降則壺中陰氣下結。\n斯乃明論虛無之氣，結而成丹。\n虛元者，棄籥中盛受二氣是也。二氣者，一陰一陽交媾為道，故日一陰一陽之謂道。\n升降既以得度，虛元靈質自生，故日無質生質是還丹。陰真人日：造化成形，便是無中之有：陰靈託質，方知有中日無。\n言逐月開鼎，浴丹之時，添合青龍，沐浴白虎，混然無質，不見其形，故日有中之無也。\n然則須憑漏刻，反算五行，綱鬥遊璣，進退合度。其或遇進水進火之時，俱在午前分漏，焚香勿絕，仰告上真。乾火盛明，恐鼎有失，不可暫拋藥堂，專聽龍昤盛位之聲。審察陰陽，調理之候，或聞雄聲稍武，暫開午門。\n午門以上有巳門，是絕乾之火；雄武難當，暫開午門，是納陰之火，以陰制陽之氣，徐而清幽之韻氣和也。\n微通火氣，其聲清幽，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}