{"resource_id":2631,"title":"高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["書紫微右典者少微都錄靈寶淨明院司察右演教使傅飛卿解","經名：高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書。簡稱《淨明黃素書》。撰人不詳，係宋元間淨明派道經之一。元人傳飛註解。十卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類。","高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書序例","序曰：太極無上始青之天，去日月之宮五千裡，其有神機之道，分闢昭彰，未易區別。","天道復乎？此杳冥昏默，不可得而名也。帝出震，是謂始青之天。天造草昧，未週五行之數，不可得而見也。故曰：去日月之宮五千裡。至陽之精為日，至陰之精為月，一陰一陽之謂道。其明晦有時，其遲速有度。神機之運，有陰陽不測者司之。故曰：分闢昭彰，末易區別。","上帝憫生靈之夭折，故召日月二宮天尊，為說靈寶大法、黃素法、淨明法、度人法各一也。","天地綑縊，萬物化醇。男女構精，萬物化生。莫非陰陽之沖炁也。唯內傷於七精，外賊於六炁，於是陰陽之沴，致生靈有夭折之苦。故上帝召日月二官天尊，謂非陰陽至精之炁，不足以回生起死，興僕植僵，使之終年，而終壽域焉。然靈寶大法者，道之宗也。黃素法者，命之府也。淨明法者，性之本也。度人法者，入道之門也。道降而出其序，如此。","說法之時，眾真群聚。道君宗王上帝，登洞神之室，坐玉局之座，敬授此書。","或於妄幻，以偽喪真。還其本元，則真常存，故眾真群聚。然有真君存焉，道君宗王上帝是也。洞如水之洞，無所不達。神如火之傳，無所不應。登洞神之室，坐則道法之變化為無方。坐玉局之座，則換陽精之純而有體。敬授此書，則奉而行之，其可忽乎。","其文皆廣一丈，而此書，有黃素交光，垂芒照耀，映於月宮。遂以此付之，故號月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素天尊。而淨明靈寶法，以付日宮太陽上帝孝道明王靈寶淨明天尊。","《易》曰：物相雜，故曰文。陰陽剛柔之炁交錯而成文，則天地數周。故其文，皆廣長一丈，黃土之色，脾實主之。素，金水之色，腎則主之。受命之初，脾、腎為元炁、沖炁之本。而胞胎孕育，寄於母身。故黃素文交光，則映於月宮。至於稟性受成，宴以父體故。淨明寶法，則以日宮太陽焉。","二書微妙，深不可曉。可以報君父，可以成大藥，可以伏災魅。見之者消屯，聞之者已疾，佩之者長生。","《冷明黃素書》，其理微，其道要，其義深而難知。蓋內者，外之符也。一身者，天地之總欽。其天君順其神，心推之於外，則忠孝可以報君父。探取鉛汞，抽添水火，驗之於外，烹鍊可以成。藥以火者，炁之反也。而此導其常魅者，氣之邪也。而此復其正屯者，氣之鬱也。故見通炁則消疾者，炁之淫也，故聞中炁則已。至於能守統炁而不失，則雖與天地相為長久，可也。故曰：佩之者，長生。","曉其義者得仙。括陰陽造化之宜，明星辰交合之道。南北之鬥四旋，東西之分統制。炁候交感，早晏分離。自非已得 淨明寶法者，未易能知也。","陰陽造化，以炁而感會也。南北之鬥迴旋，以無而執行也。東西之分統制，以炁而入也。衍而伸之，亙古今而不窮。總而會之，易歲月於時刻。非窮理盡性，孰能與於此哉。故曰：無候交感，早晏分離。自非已得 淨明寶法，末易能知也","黃帝素書人道品","凡學《黃素書》者，以五炁朝元，三陽聚項，或可飛昇入聖，或可脫質昇仙。少年嚮慕千日，可以大成。中年修持千日，亦可俯就。晚年加進千日，尚可以立功。諸弟子得法之後，以日月寸陰之借為性命，久長之計，莫先於此也。","人之初生，元氣在臍。而五行之氣，散於五臟。統以三宮，則丹田、絳宮、泥丸是也。世之人，汩於嗜慾，收拾失宜，是以五炁散蕩，而元炁淪亡。升降乖離，而三宮阻絕。馴致耗散，則天折隨之矣。學《黃素書》，務使五臟之炁，則朝於元，而金丹成就。三宮之陽，皆聚於頂，而髓海充盈。或飛舉升真，神用無方，而入於聖焉。或脫殼尸解，超離塵網，而升於仙焉。少年炁血堅完，安而行之，可以大成。中年熙血減耗，利而行之，亦故可以俯就。晚年血炁既衰，強而行之，故尚可以立功。必待千日之久者，蓋數始於一，立於兩，成於三。積之三年，則歷時而得數備，所以能成功也。學者悟日月之跳，丸知寸陰之過隙者，宜玫力於斯焉。","凡學《黃素書》者，要在忠孝。忠孝之人，持心直諒，秉炁溫恭，是非不能搖，淫邪不可入，十善具備，五逆鹹消，一心之中，外物不汩，自然成就，畢竟有成。則黃素之士，以忠孝為本也。況忠孝之人，內之事親，外之事君，既無愧悚，可達幽明。姓名已記，丹臺功行，皆存紫籍。兼之學道，可謂良金遇鍛美玉，向鐫鮮有不為令器者也。","忠孝之名，因君親而立也，皆責於持心、直諒、秉熙、溫恭。然事公，以直諒為主。事親，以溫恭為主。直諒，則生明，故是非不能搖。溫恭，則生饉，故淫邪不可入。由忠孝而推之，於臨財，則為康。形之於言，動，則為慎。居之以寬裕，終之以容忍。禮以節之，信以誠之。則十善具備矣。君臣有義，勿逆其經。父子有親，勿逆其分。夫婦有別，勿逆其和睦之情。長幼有序，勿逆其先後之禮。朋友有信，勿逆其交際之心。則五逆鹹消矣。一心湛然，如水澄 淨，外物塵垢，何由汩之？則學道，其有不成乎。《度人經》曰：諸天記人功過，毫分無失。十善具備，五逆鹹消矣。則惡簿無姓，善簿有名。丹臺紫籍之所存記，復何疑也。《禮》曰：玉不琢，不成器。人不學，不知道。《傳》曰：若金在鎔，唯冶者之所鑄。內行修明，而加之以學道，豈不猶良金美玉。銀之，以致利用，鐫之，以文其美質。幹將、瑚璉，豈謂難成矣哉。","今弟子有在公入仕者，有在仕為民者，有父母具慶者，有二親喪亡者，有獨養偏親者，即當回思往昔，曲意追尋。在仕路者，必須省其所以為仕。在民力者，必須知其所以為民。有父母者，知不報之恩而報。有偏親者，念死者而憂。唯二親喪亡，情不可堪。回想昔時之有忤，當知今日之涕淚，報之不","可，旼之不可。唯能知向道者有成，超脫塵錄，名位出凡。以此教人，人無不從。推之天下，無不可也。","忠者欽之極，孝者順之極，體欽順而不失。故在仕路者，風夜匪懈，以事其上。寬慈惠和，以撫其下。則知所以為仕矣。用天之道，分地之利，謹身節用，以念君親。則知所以為民矣。身體髮膚，受之父母，欲報之德，昊"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素\n書紫微右典者少微都錄靈寶淨明院司察右演教使傅飛卿解\n經名：高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書。簡稱《淨明黃素書》。撰人不詳，係宋元間淨明派道經之一。元人傳飛註解。十卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類。\n高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書序例\n序曰：太極無上始青之天，去日月之宮五千裡，其有神機之道，分闢昭彰，未易區別。\n天道復乎？此杳冥昏默，不可得而名也。帝出震，是謂始青之天。天造草昧，未週五行之數，不可得而見也。故曰：去日月之宮五千裡。至陽之精為日，至陰之精為月，一陰一陽之謂道。其明晦有時，其遲速有度。神機之運，有陰陽不測者司之。故曰：分闢昭彰，末易區別。\n上帝憫生靈之夭折，故召日月二宮天尊，為說靈寶大法、黃素法、淨明法、度人法各一也。\n天地綑縊，萬物化醇。男女構精，萬物化生。莫非陰陽之沖炁也。唯內傷於七精，外賊於六炁，於是陰陽之沴，致生靈有夭折之苦。故上帝召日月二官天尊，謂非陰陽至精之炁，不足以回生起死，興僕植僵，使之終年，而終壽域焉。然靈寶大法者，道之宗也。黃素法者，命之府也。淨明法者，性之本也。度人法者，入道之門也。道降而出其序，如此。\n說法之時，眾真群聚。道君宗王上帝，登洞神之室，坐玉局之座，敬授此書。\n或於妄幻，以偽喪真。還其本元，則真常存，故眾真群聚。然有真君存焉，道君宗王上帝是也。洞如水之洞，無所不達。神如火之傳，無所不應。登洞神之室，坐則道法之變化為無方。坐玉局之座，則換陽精之純而有體。敬授此書，則奉而行之，其可忽乎。\n其文皆廣一丈，而此書，有黃素交光，垂芒照耀，映於月宮。遂以此付之，故號月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素天尊。而淨明靈寶法，以付日宮太陽上帝孝道明王靈寶淨明天尊。\n《易》曰：物相雜，故曰文。陰陽剛柔之炁交錯而成文，則天地數周。故其文，皆廣長一丈，黃土之色，脾實主之。素，金水之色，腎則主之。受命之初，脾、腎為元炁、沖炁之本。而胞胎孕育，寄於母身。故黃素文交光，則映於月宮。至於稟性受成，宴以父體故。淨明寶法，則以日宮太陽焉。\n二書微妙，深不可曉。可以報君父，可以成大藥，可以伏災魅。見之者消屯，聞之者已疾，佩之者長生。\n《冷明黃素書》，其理微，其道要，其義深而難知。蓋內者，外之符也。一身者，天地之總欽。其天君順其神，心推之於外，則忠孝可以報君父。探取鉛汞，抽添水火，驗之於外，烹鍊可以成。藥以火者，炁之反也。而此導其常魅者，氣之邪也。而此復其正屯者，氣之鬱也。故見通炁則消疾者，炁之淫也，故聞中炁則已。至於能守統炁而不失，則雖與天地相為長久，可也。故曰：佩之者，長生。\n曉其義者得仙。括陰陽造化之宜，明星辰交合之道。南北之鬥四旋，東西之分統制。炁候交感，早晏分離。自非已得 淨明寶法者，未易能知也。\n陰陽造化，以炁而感會也。南北之鬥迴旋，以無而執行也。東西之分統制，以炁而入也。衍而伸之，亙古今而不窮。總而會之，易歲月於時刻。非窮理盡性，孰能與於此哉。故曰：無候交感，早晏分離。自非已得 淨明寶法，末易能知也\n黃帝素書人道品\n凡學《黃素書》者，以五炁朝元，三陽聚項，或可飛昇入聖，或可脫質昇仙。少年嚮慕千日，可以大成。中年修持千日，亦可俯就。晚年加進千日，尚可以立功。諸弟子得法之後，以日月寸陰之借為性命，久長之計，莫先於此也。\n人之初生，元氣在臍。而五行之氣，散於五臟。統以三宮，則丹田、絳宮、泥丸是也。世之人，汩於嗜慾，收拾失宜，是以五炁散蕩，而元炁淪亡。升降乖離，而三宮阻絕。馴致耗散，則天折隨之矣。學《黃素書》，務使五臟之炁，則朝於元，而金丹成就。三宮之陽，皆聚於頂，而髓海充盈。或飛舉升真，神用無方，而入於聖焉。或脫殼尸解，超離塵網，而升於仙焉。少年炁血堅完，安而行之，可以大成。中年熙血減耗，利而行之，亦故可以俯就。晚年血炁既衰，強而行之，故尚可以立功。必待千日之久者，蓋數始於一，立於兩，成於三。積之三年，則歷時而得數備，所以能成功也。學者悟日月之跳，丸知寸陰之過隙者，宜玫力於斯焉。\n凡學《黃素書》者，要在忠孝。忠孝之人，持心直諒，秉炁溫恭，是非不能搖，淫邪不可入，十善具備，五逆鹹消，一心之中，外物不汩，自然成就，畢竟有成。則黃素之士，以忠孝為本也。況忠孝之人，內之事親，外之事君，既無愧悚，可達幽明。姓名已記，丹臺功行，皆存紫籍。兼之學道，可謂良金遇鍛美玉，向鐫鮮有不為令器者也。\n忠孝之名，因君親而立也，皆責於持心、直諒、秉熙、溫恭。然事公，以直諒為主。事親，以溫恭為主。直諒，則生明，故是非不能搖。溫恭，則生饉，故淫邪不可入。由忠孝而推之，於臨財，則為康。形之於言，動，則為慎。居之以寬裕，終之以容忍。禮以節之，信以誠之。則十善具備矣。君臣有義，勿逆其經。父子有親，勿逆其分。夫婦有別，勿逆其和睦之情。長幼有序，勿逆其先後之禮。朋友有信，勿逆其交際之心。則五逆鹹消矣。一心湛然，如水澄 淨，外物塵垢，何由汩之？則學道，其有不成乎。《度人經》曰：諸天記人功過，毫分無失。十善具備，五逆鹹消矣。則惡簿無姓，善簿有名。丹臺紫籍之所存記，復何疑也。《禮》曰：玉不琢，不成器。人不學，不知道。《傳》曰：若金在鎔，唯冶者之所鑄。內行修明，而加之以學道，豈不猶良金美玉。銀之，以致利用，鐫之，以文其美質。幹將、瑚璉，豈謂難成矣哉。\n今弟子有在公入仕者，有在仕為民者，有父母具慶者，有二親喪亡者，有獨養偏親者，即當回思往昔，曲意追尋。在仕路者，必須省其所以為仕。在民力者，必須知其所以為民。有父母者，知不報之恩而報。有偏親者，念死者而憂。唯二親喪亡，情不可堪。回想昔時之有忤，當知今日之涕淚，報之不\n可，旼之不可。唯能知向道者有成，超脫塵錄，名位出凡。以此教人，人無不從。推之天下，無不可也。\n忠者欽之極，孝者順之極，體欽順而不失。故在仕路者，風夜匪懈，以事其上。寬慈惠和，以撫其下。則知所以為仕矣。用天之道，分地之利，謹身節用，以念君親。則知所以為民矣。身體髮膚，受之父母，欲報之德，昊","is_preview":true,"preview_page_limit":10}