{"resource_id":2412,"title":"道德真经注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"道德真經註","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：道德真經註。又名《河上介章句》。據傳為西漢初隱士河上合撰，傳授漢文帝。一說出於東漢。四卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本：一、《四部叢刊》影印宋建安虞氏刊本（簡稱影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926號寫本。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"道德真經註卷之一","paragraphs":["河上公章句"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"體道第一","paragraphs":["道可道，","謂經術政教之道也。","非常道。","非自然長生之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏輝，滅跡匿端，不可稱道也。","名可名，","謂富貴尊榮高世之名也。","非常名。","非自然常在之名。常名當如嬰兄之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉在石間。內雖昭昭，外如頑愚。","無名，天地之始；","無名謂道。道無形，故不可名也。始者，道之本也。吐氣布化，出於虛無，為天地之本始者也。","有名，萬物之母。","有名謂天地。天地有形位、陰陽#1、有剛柔，是其名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟#2，如母之養子也。","故常無欲，以觀其妙#3；","妙，要也。人常能無欲，則以觀道之要妙1。要謂一也。一出布名道，囋敘明是非也。","常有欲，以觀其徼。","徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。","此兩者，同出而異名。","兩者謂有欲無欲也。同出者謂同於人心。異名者，所名曰異。名無欲者長存，名有欲者亡身。","同謂之玄。","玄，天也。謂有欲之人與無欲之人，同受氣於天。","玄之又玄，","天中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液則生賢聖，得錯亂濁辱則生貪淫。","眾妙之門。","能知天中復有天，稟氣有厚薄，除情慾，守中和，是謂知道要妙之門戶。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"養身第二","paragraphs":["天下皆知美之為美，","自揚己美使顯彰也。","斯惡已；","有危亡也。","皆知善之為善，","有功名也。","斯不善已。","人所爭也。","故有無相生，","見有、而為無也。","難易之相成，","見難而為易也。","長短之相形，","見短之相形也。","高下之相傾，","見高而為下也。","音聲之相和，","上唱下必和也。","前後相隨。","上行下必隨。","是以聖人處無為之事，","以道治也。","行不言之教。","以身師道。","萬物作焉而不辭，","各自動作，不辭謝而逆止。","生而不有，","元氣生萬物而不有。","為而不恃，","道所施為，不望其報。","功成弗居。","功成事就，退避不居其位。","夫惟不居，","夫惟功成不居其位。","是以不去。","福德常在，不去其身。此言不行不可隨，不言不可知疾#4。上六句有高下長短，若開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"安民第三","paragraphs":["不尚賢，","賢謂世俗之賢。辨口明文，離道行權，去質為文。不尚者，不貴之以祿，不尊之以官也。","使民不爭。","不爭功名，乃自然也。","不貴難得之貨，","言人君不御好珍寶，則黃金棄於山，珠玉捐於淵也。","使民不為盜。","上化清浄，下無貪人。","不見可欲，","放鄭聲，遠佞人。","使心不亂。","不邪淫也。","是以聖人之治，","說聖人治國與治身。","虛其心，","除嗜慾，去煩亂。","實其腹，","懷道抱一，守五神也。","弱其志，","和柔謙讓，不處權也。","強其骨，","愛精重施，髓滿骨堅也。","常使民無知無欲，","反樸守淳。","使夫知者不敢為也。","思慮深，不輕言。","為無為，","不造作，動因循。","則無不治。","德化厚，百姓安。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"無源第四","paragraphs":["道衝而用之，","衝，中也。道匿名藏譽，其用在中。","或不盈。","或，常也。道常謙虛不盈滿。","淵兮似萬物之宗。","道淵深不可知也，似為萬物之宗祖。","挫其銳，","銳，進也。人慾銳情進取功名，當挫止之，法道不自見也。","解其紛，","紛，結恨也。當念道無為以解釋。","和其光，","言雖有獨見之明，當如闇昧，不當以曜亂人也。","同其塵，","當與眾庶同，不當自殊別。","湛兮似若存。","言當湛然安靜，故能長存不亡。","吾不知其誰之子，","老子言：我不知道所從生之矣。","象帝之先。","道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今者，以能安靜湛然，不勞煩。欲使人修身法道。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"虛用第五","paragraphs":["天地不仁，","天施地化，不以仁恩，任自然。","以萬物為芻狗；","天地生萬物，人最為貴，天地視之如芻草狗畜，不責望其報。","聖人不仁，","聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地之行自然。","以百姓為芻狗。","聖人視百姓如芻草狗畜，不責望於其禮意。","天地之間，","天地之間空虛，和氣流行，故萬物自生。人能除情慾，卻滋味，清五臟，則神明居。","其猶橐籥乎？","橐籥中空虛，故能有聲氣。","虛而不屈，動而愈出。","言空虛無有竭時，動搖之，益出聲氣。","多言數窮，","多事害神，多言害身，口閒舌舉，必有禍患。","不如守中。","不如守德於中，育養精神，愛氣希言。"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"成象第六","paragraphs":["穀神不死，","谷，養也。人能養神則不死，神謂五藏之神也：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精與志，五藏盡傷，則五神去。","是謂玄牝。","言不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人為鼻。牝，地也，於人為口。天食人以五氣，從鼻入藏於心。五氣清微，為精神聰明音聲五性。其鬼曰魂，魂者，雄也，主出入人鼻，與天通#5，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁辱，為形骸骨肉血脈六情。其鬼曰魄，魄，雌也，主出入人口#6，與地通，故口為牝。","玄牝之門，是謂天地之根。","根，元也。言鼻口之門，乃是通天地之元氣所從往來。","綿綿若存","鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若可無有。","用之不勤。","用氣當寬舒，不當為急疾勤勞。"]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"韜光第七","paragraphs":["天長地久","說天地長生久壽，以教喻人也。","天地所以能長且久者，以其不自生，","天地所以獨能長且久者，以其安靜自然，施不求報，不如世人居處汲汲求自饒之利，奪人以自與矣。","故能長生。","以其不求生，故能長生不終也。","是以聖人後其身，","先人而後己。","而身先；","天下敬之，先以為長。","外其身，","薄己而厚人。","而身存。","百姓愛之如父母，敬之如神明，祐之若赤子，故身常存也。","以其無私，","聖人為人所愛，神明所祐，非以其公正無私所致乎？","故能成其私。","人以私者，欲以厚己也。聖人無私而己自厚，故能成其私也。"]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"易性第八","paragraphs":["上善若水。","上善之人如水之性。","水善利萬物","水在天為霧露，在地為泉。","而不爭，處眾人之所惡，","眾人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之矣。","故幾於道。","水性幾與道同。","居善地，","水性善喜於地，在草木之上即流而下，有似於牝動而下人也。","心善淵，","水深空虛，淵深清明。","與善人，","萬物得水以生，與虛不與盈也。","言善信，","水內影照形，不失其情。","政善治，","無有不洗，清且平也。","事善能，","能方能圓，曲直隨形。","動善時。","夏散冬凝，應期而動，不失天時也。","夫唯不爭，","壅之則止，決之則流，聽從人也。","故無尤。","水性如是，故天下無有怨尤水者也。"]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"運夷第九","paragraphs":["持而盈之，不如其已。","盈，滿也。已"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"道德真經註","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"道德真經註","section_title":"道德真經註卷之一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"道德真經註","section_title":"體道第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"道德真經註","section_title":"養身第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"道德真經註","section_title":"安民第三","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"道德真經註","section_title":"無源第四","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"道德真經註","section_title":"虛用第五","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"道德真經註","section_title":"成象第六","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-9","chapter_title":"道德真經註","section_title":"韜光第七","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-10","chapter_title":"道德真經註","section_title":"易性第八","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-11","chapter_title":"道德真經註","section_title":"運夷第九","is_available":true}],"plain_text":"# 道德真經註\n經名：道德真經註。又名《河上介章句》。據傳為西漢初隱士河上合撰，傳授漢文帝。一說出於東漢。四卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本：一、《四部叢刊》影印宋建安虞氏刊本（簡稱影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926號寫本。\n## 道德真經註卷之一\n河上公章句\n## 體道第一\n道可道，\n謂經術政教之道也。\n非常道。\n非自然長生之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏輝，滅跡匿端，不可稱道也。\n名可名，\n謂富貴尊榮高世之名也。\n非常名。\n非自然常在之名。常名當如嬰兄之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉在石間。內雖昭昭，外如頑愚。\n無名，天地之始；\n無名謂道。道無形，故不可名也。始者，道之本也。吐氣布化，出於虛無，為天地之本始者也。\n有名，萬物之母。\n有名謂天地。天地有形位、陰陽#1、有剛柔，是其名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟#2，如母之養子也。\n故常無欲，以觀其妙#3；\n妙，要也。人常能無欲，則以觀道之要妙1。要謂一也。一出布名道，囋敘明是非也。\n常有欲，以觀其徼。\n徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。\n此兩者，同出而異名。\n兩者謂有欲無欲也。同出者謂同於人心。異名者，所名曰異。名無欲者長存，名有欲者亡身。\n同謂之玄。\n玄，天也。謂有欲之人與無欲之人，同受氣於天。\n玄之又玄，\n天中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液則生賢聖，得錯亂濁辱則生貪淫。\n眾妙之門。\n能知天中復有天，稟氣有厚薄，除情慾，守中和，是謂知道要妙之門戶。\n## 養身第二\n天下皆知美之為美，\n自揚己美使顯彰也。\n斯惡已；\n有危亡也。\n皆知善之為善，\n有功名也。\n斯不善已。\n人所爭也。\n故有無相生，\n見有、而為無也。\n難易之相成，\n見難而為易也。\n長短之相形，\n見短之相形也。\n高下之相傾，\n見高而為下也。\n音聲之相和，\n上唱下必和也。\n前後相隨。\n上行下必隨。\n是以聖人處無為之事，\n以道治也。\n行不言之教。\n以身師道。\n萬物作焉而不辭，\n各自動作，不辭謝而逆止。\n生而不有，\n元氣生萬物而不有。\n為而不恃，\n道所施為，不望其報。\n功成弗居。\n功成事就，退避不居其位。\n夫惟不居，\n夫惟功成不居其位。\n是以不去。\n福德常在，不去其身。此言不行不可隨，不言不可知疾#4。上六句有高下長短，若開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。\n## 安民第三\n不尚賢，\n賢謂世俗之賢。辨口明文，離道行權，去質為文。不尚者，不貴之以祿，不尊之以官也。\n使民不爭。\n不爭功名，乃自然也。\n不貴難得之貨，\n言人君不御好珍寶，則黃金棄於山，珠玉捐於淵也。\n使民不為盜。\n上化清浄，下無貪人。\n不見可欲，\n放鄭聲，遠佞人。\n使心不亂。\n不邪淫也。\n是以聖人之治，\n說聖人治國與治身。\n虛其心，\n除嗜慾，去煩亂。\n實其腹，\n懷道抱一，守五神也。\n弱其志，\n和柔謙讓，不處權也。\n強其骨，\n愛精重施，髓滿骨堅也。\n常使民無知無欲，\n反樸守淳。\n使夫知者不敢為也。\n思慮深，不輕言。\n為無為，\n不造作，動因循。\n則無不治。\n德化厚，百姓安。\n## 無源第四\n道衝而用之，\n衝，中也。道匿名藏譽，其用在中。\n或不盈。\n或，常也。道常謙虛不盈滿。\n淵兮似萬物之宗。\n道淵深不可知也，似為萬物之宗祖。\n挫其銳，\n銳，進也。人慾銳情進取功名，當挫止之，法道不自見也。\n解其紛，\n紛，結恨也。當念道無為以解釋。\n和其光，\n言雖有獨見之明，當如闇昧，不當以曜亂人也。\n同其塵，\n當與眾庶同，不當自殊別。\n湛兮似若存。\n言當湛然安靜，故能長存不亡。\n吾不知其誰之子，\n老子言：我不知道所從生之矣。\n象帝之先。\n道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今者，以能安靜湛然，不勞煩。欲使人修身法道。\n## 虛用第五\n天地不仁，\n天施地化，不以仁恩，任自然。\n以萬物為芻狗；\n天地生萬物，人最為貴，天地視之如芻草狗畜，不責望其報。\n聖人不仁，\n聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地之行自然。\n以百姓為芻狗。\n聖人視百姓如芻草狗畜，不責望於其禮意。\n天地之間，\n天地之間空虛，和氣流行，故萬物自生。人能除情慾，卻滋味，清五臟，則神明居。\n其猶橐籥乎？\n橐籥中空虛，故能有聲氣。\n虛而不屈，動而愈出。\n言空虛無有竭時，動搖之，益出聲氣。\n多言數窮，\n多事害神，多言害身，口閒舌舉，必有禍患。\n不如守中。\n不如守德於中，育養精神，愛氣希言。\n## 成象第六\n穀神不死，\n谷，養也。人能養神則不死，神謂五藏之神也：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精與志，五藏盡傷，則五神去。\n是謂玄牝。\n言不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人為鼻。牝，地也，於人為口。天食人以五氣，從鼻入藏於心。五氣清微，為精神聰明音聲五性。其鬼曰魂，魂者，雄也，主出入人鼻，與天通#5，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁辱，為形骸骨肉血脈六情。其鬼曰魄，魄，雌也，主出入人口#6，與地通，故口為牝。\n玄牝之門，是謂天地之根。\n根，元也。言鼻口之門，乃是通天地之元氣所從往來。\n綿綿若存\n鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若可無有。\n用之不勤。\n用氣當寬舒，不當為急疾勤勞。\n## 韜光第七\n天長地久\n說天地長生久壽，以教喻人也。\n天地所以能長且久者，以其不自生，\n天地所以獨能長且久者，以其安靜自然，施不求報，不如世人居處汲汲求自饒之利，奪人以自與矣。\n故能長生。\n以其不求生，故能長生不終也。\n是以聖人後其身，\n先人而後己。\n而身先；\n天下敬之，先以為長。\n外其身，\n薄己而厚人。\n而身存。\n百姓愛之如父母，敬之如神明，祐之若赤子，故身常存也。\n以其無私，\n聖人為人所愛，神明所祐，非以其公正無私所致乎？\n故能成其私。\n人以私者，欲以厚己也。聖人無私而己自厚，故能成其私也。\n## 易性第八\n上善若水。\n上善之人如水之性。\n水善利萬物\n水在天為霧露，在地為泉。\n而不爭，處眾人之所惡，\n眾人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之矣。\n故幾於道。\n水性幾與道同。\n居善地，\n水性善喜於地，在草木之上即流而下，有似於牝動而下人也。\n心善淵，\n水深空虛，淵深清明。\n與善人，\n萬物得水以生，與虛不與盈也。\n言善信，\n水內影照形，不失其情。\n政善治，\n無有不洗，清且平也。\n事善能，\n能方能圓，曲直隨形。\n動善時。\n夏散冬凝，應期而動，不失天時也。\n夫唯不爭，\n壅之則止，決之則流，聽從人也。\n故無尤。\n水性如是，故天下無有怨尤水者也。\n## 運夷第九\n持而盈之，不如其已。\n盈，滿也。已","is_preview":true,"preview_page_limit":10}