{"resource_id":2407,"title":"道德真经次解","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"道德真經次解","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：道德真經次解。唐無名氏著。上、下兩卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。原經無章次，整理者補。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"道德真經次解序","paragraphs":["述：夫事有萬端，義歸一揆。鼎分三教，理出百家。皆體古而存今，盡遣邪而歸正。莫不明標輪貫，互說端倪，欲使是者是而非者非，白者白而黑者黑。其那淳風雖散，天道猶同。眾聖肩隨，群賢角立。孔子有言不順之誚，丘明有事不輒之稱。轉治轉繁，益整益亂。所以《禮》尚大順，《易》貴隨時。天既無言，人從何欲。洎乎造化之內，品物之中，雖任自然，各循本性。匹夫所能，聖人其有不識，匹夫所為，聖人其有不解，況復玄元妙旨，大道精微？豈可輕言，妄稱得理。先者經過遂州，見龍興觀石碑上鐫道德二經，細而覽之，與今本又別。字多差錯，全無註解，亦無篇題。事既異同，義皆向背。舊雲為而不恃，此雲為而恃。舊雲不尚賢，此雲不上賢。舊雲不敢為，此雲不敢不為。舊雲跂者不立，此雲喘者不久。舊雲田甚蕪，此雲田甚苗。舊雲多言，此雲多聞。舊雲無私，此雲無屍。舊雲不釋，此雲不汋。舊雲不克，此雲不充。舊雲小鮮，此雲小腥。略敘一十條，不可徧舉。其於義類，自有區分。後學前賢，各懷所見。睹斯遺闕，寧無補雲。不度荒虛，隨文解釋，分為二卷，名曰次解。不繼他人之作，自成一家之文。孰是孰非，世多鑒裁。聊示同好，希毋忽焉。謹序。","道德真經次解","經名：道德真經次解。唐無名氏著。上、下兩卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。原經無章次，整理者補。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"道德真經次解捲上","paragraphs":["道經","此本與舊本雖不同，自有義理。細而議論，別有旨趣。將來君子，勿妄移改商較也。","一章","道可道，非常道，","道之一字分為三等，上道字屬無為無名之大道，中道字是有形可名之道，下道字謂常行應用之道。","名可名，非常名。","亦分為三等，上名字是未有名之名，中名字是可呼之名，下名字謂常行應用之名。","無名，天地始；初也有名，萬物母。","當天地未分時，為無名之始。及其清濁既分，清為天，濁為地，天覆地載，萬物盡在其間，如母之養子。母猶大道也。","常無欲，觀其妙；常有欲，觀其徼。","萬物之在世也，聖人觀其要妙，本從道生，復從道滅。繳猶盡也，妙猶生也。","此兩者，同出而異名，","有欲無欲，同出於道。","同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。","既有同，可謂玄矣。其中皆有妙用，為之又玄。世間萬物，並屬於此妙門而出也。","二章","天下皆知美之為美，斯惡已；","萬物從妙門出後，故有五色眩目，五音聆耳，五味爽口，為美矣。殊不知五色盲目，五音聾耳，五味爛腸，斯為惡矣。","皆知善之為善，斯不善已。","世人善解施設，上至軍國，下及黔黎，皆能巧立機權，日生萬變，成功立事，應用無窮矣。殊不知機權先起於心，應變全勞於己，功未成而身已殂，事未立而名已喪，為不善矣。","有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，去聲先後相隨。","無中生有，有中生無，有難必有易，有長必有短，有高必有下，有音必有聲，有先必有後。相生相成，形勢傾奪，唱和隨逐，世之六者，苟不相捨。下文雲聖人以無為為治，故免於斯。","是以聖人治，處無為之事，行不言之教。萬物作，興也而不為始，先也為而侍，侍憑於道。成功不處。夫唯不處，是以不去。","聖人以無為而治天下，不煩言教，萬物自然。萬物興而不與爭先，所行倚恃於道，成功立事，不處其中。若夫不處，其功不去。","三章","不上賢，使人不爭；","不居賢能之上，故人不與爭位。","不貴難得之貨，使人不盜；","不積聚難得之寶貨，故人無可盜竊。","不見可欲，使心不亂。","情慾不起，心神不亂。","聖人治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。","虛心適道，實腹修德，弱志順物，強骨安身。","常使無知無欲，使夫知者不敢不為也。","常使世人盡知，無為無欲，知後不敢不為，聖人之治世也。","為無為，則無不治。","若以無為治世，天下無不治也。","四章","道衝而用之，又不盈，淵似萬物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，湛似常存。","道性衝虛，用之又不盈滿，根本深邃，與萬物同宗。聖人稟之，天下莫及也。所以挫銳如愚，解忿守純，和光共位，同塵渾俗，故得湛然常存於世。","吾不知誰子，象帝之先。","聖人與大道差肩，故不為人子。大道在天地前生，聖人亦在天地前生，故稱象帝之先。象帝，天地也。","五章","天地不仁，以萬物為蒭狗；","蒭草狗畜","聖人不仁，以百姓為蒭狗。","聖人奉天地，合道德之生成，不以仁蒞物，謂百姓與萬物各有自然之性也。","天地間，其猶橐籥，","橐，囊也，籥，管也。","虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守忠。","橐籥空虛如天地，受氣愈出，謂行道也。多聞惑正見，不如守忠誠。","六章","穀神不死，是謂玄牝。玄牝門，天地根。綿綿若存，用之不勤。","谷，養也。玄屬鼻，主生，為天也。牝屬口，主死，為地也。鼻納清氣，口吐濁氣，使聯綿不絕，恬淡養神，外不入，內不出，即終身無勤勞之事。唯聖賢能修，世人罕有能行之者。","七章","天地長久，天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。","天地體道而生，任萬物自生，故能長久。","是以聖人後其身而身先，外其身而身存。以其無屍，土也故能成其屍。","聖人後身先人，外身守道，不為萬物主，故萬物賴其為主也。","八章","上善若水，水善利萬物又不爭，處眾人之惡，故幾近也於道。","水性體道，形質柔弱，臨高就下，隨方順圓，眾惡皆歸，含容一切，不與物爭，為萬物利，故近道。","居善地，","隨地形，勢高下。","心善淵，","水心空虛，如道不實。","與善仁，","水性有仁行，善利濟萬物。","言善信，","應物如響。","政善治，","洗濯一切不淨。","事善能，","青黃赤白，並從所須。","動善時。","順時而動，不失其宜。","夫唯不爭，故無尤。","如此不與物爭，故無過尤。","九章","持而盈之，不若其已；揣度也而銳之，不可長寶，金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。名成，功遂，身退，天之道。","執持有為，縱得盈滿，不如其止。揣度世事，得其佛銳，未是身寶。堆金積玉，得滿堂屋，不可長守。倚恃富貴，但恣驕倨，必招殃咎。是以聖人成功立事，順天道而退之。道盈虛，晦明不定。","十章","載營魄抱一，道也能無離。","神曰魂，形曰魄，身如車乘，載其魂魄。抱守其一，日夕經營，使魂魄不離其身。","專氣致柔，能嬰兒。","專守元氣，使其柔弱如嬰兄，無有分別。","滌除玄覽，要妙能無疵。","洗滌要妙，使無疵病。疵猶病也。","愛"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"道德真經次解","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"道德真經次解","section_title":"道德真經次解序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"道德真經次解","section_title":"道德真經次解捲上","is_available":true}],"plain_text":"# 道德真經次解\n經名：道德真經次解。唐無名氏著。上、下兩卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。原經無章次，整理者補。\n## 道德真經次解序\n述：夫事有萬端，義歸一揆。鼎分三教，理出百家。皆體古而存今，盡遣邪而歸正。莫不明標輪貫，互說端倪，欲使是者是而非者非，白者白而黑者黑。其那淳風雖散，天道猶同。眾聖肩隨，群賢角立。孔子有言不順之誚，丘明有事不輒之稱。轉治轉繁，益整益亂。所以《禮》尚大順，《易》貴隨時。天既無言，人從何欲。洎乎造化之內，品物之中，雖任自然，各循本性。匹夫所能，聖人其有不識，匹夫所為，聖人其有不解，況復玄元妙旨，大道精微？豈可輕言，妄稱得理。先者經過遂州，見龍興觀石碑上鐫道德二經，細而覽之，與今本又別。字多差錯，全無註解，亦無篇題。事既異同，義皆向背。舊雲為而不恃，此雲為而恃。舊雲不尚賢，此雲不上賢。舊雲不敢為，此雲不敢不為。舊雲跂者不立，此雲喘者不久。舊雲田甚蕪，此雲田甚苗。舊雲多言，此雲多聞。舊雲無私，此雲無屍。舊雲不釋，此雲不汋。舊雲不克，此雲不充。舊雲小鮮，此雲小腥。略敘一十條，不可徧舉。其於義類，自有區分。後學前賢，各懷所見。睹斯遺闕，寧無補雲。不度荒虛，隨文解釋，分為二卷，名曰次解。不繼他人之作，自成一家之文。孰是孰非，世多鑒裁。聊示同好，希毋忽焉。謹序。\n道德真經次解\n經名：道德真經次解。唐無名氏著。上、下兩卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。原經無章次，整理者補。\n## 道德真經次解捲上\n道經\n此本與舊本雖不同，自有義理。細而議論，別有旨趣。將來君子，勿妄移改商較也。\n一章\n道可道，非常道，\n道之一字分為三等，上道字屬無為無名之大道，中道字是有形可名之道，下道字謂常行應用之道。\n名可名，非常名。\n亦分為三等，上名字是未有名之名，中名字是可呼之名，下名字謂常行應用之名。\n無名，天地始；初也有名，萬物母。\n當天地未分時，為無名之始。及其清濁既分，清為天，濁為地，天覆地載，萬物盡在其間，如母之養子。母猶大道也。\n常無欲，觀其妙；常有欲，觀其徼。\n萬物之在世也，聖人觀其要妙，本從道生，復從道滅。繳猶盡也，妙猶生也。\n此兩者，同出而異名，\n有欲無欲，同出於道。\n同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。\n既有同，可謂玄矣。其中皆有妙用，為之又玄。世間萬物，並屬於此妙門而出也。\n二章\n天下皆知美之為美，斯惡已；\n萬物從妙門出後，故有五色眩目，五音聆耳，五味爽口，為美矣。殊不知五色盲目，五音聾耳，五味爛腸，斯為惡矣。\n皆知善之為善，斯不善已。\n世人善解施設，上至軍國，下及黔黎，皆能巧立機權，日生萬變，成功立事，應用無窮矣。殊不知機權先起於心，應變全勞於己，功未成而身已殂，事未立而名已喪，為不善矣。\n有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，去聲先後相隨。\n無中生有，有中生無，有難必有易，有長必有短，有高必有下，有音必有聲，有先必有後。相生相成，形勢傾奪，唱和隨逐，世之六者，苟不相捨。下文雲聖人以無為為治，故免於斯。\n是以聖人治，處無為之事，行不言之教。萬物作，興也而不為始，先也為而侍，侍憑於道。成功不處。夫唯不處，是以不去。\n聖人以無為而治天下，不煩言教，萬物自然。萬物興而不與爭先，所行倚恃於道，成功立事，不處其中。若夫不處，其功不去。\n三章\n不上賢，使人不爭；\n不居賢能之上，故人不與爭位。\n不貴難得之貨，使人不盜；\n不積聚難得之寶貨，故人無可盜竊。\n不見可欲，使心不亂。\n情慾不起，心神不亂。\n聖人治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。\n虛心適道，實腹修德，弱志順物，強骨安身。\n常使無知無欲，使夫知者不敢不為也。\n常使世人盡知，無為無欲，知後不敢不為，聖人之治世也。\n為無為，則無不治。\n若以無為治世，天下無不治也。\n四章\n道衝而用之，又不盈，淵似萬物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，湛似常存。\n道性衝虛，用之又不盈滿，根本深邃，與萬物同宗。聖人稟之，天下莫及也。所以挫銳如愚，解忿守純，和光共位，同塵渾俗，故得湛然常存於世。\n吾不知誰子，象帝之先。\n聖人與大道差肩，故不為人子。大道在天地前生，聖人亦在天地前生，故稱象帝之先。象帝，天地也。\n五章\n天地不仁，以萬物為蒭狗；\n蒭草狗畜\n聖人不仁，以百姓為蒭狗。\n聖人奉天地，合道德之生成，不以仁蒞物，謂百姓與萬物各有自然之性也。\n天地間，其猶橐籥，\n橐，囊也，籥，管也。\n虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守忠。\n橐籥空虛如天地，受氣愈出，謂行道也。多聞惑正見，不如守忠誠。\n六章\n穀神不死，是謂玄牝。玄牝門，天地根。綿綿若存，用之不勤。\n谷，養也。玄屬鼻，主生，為天也。牝屬口，主死，為地也。鼻納清氣，口吐濁氣，使聯綿不絕，恬淡養神，外不入，內不出，即終身無勤勞之事。唯聖賢能修，世人罕有能行之者。\n七章\n天地長久，天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。\n天地體道而生，任萬物自生，故能長久。\n是以聖人後其身而身先，外其身而身存。以其無屍，土也故能成其屍。\n聖人後身先人，外身守道，不為萬物主，故萬物賴其為主也。\n八章\n上善若水，水善利萬物又不爭，處眾人之惡，故幾近也於道。\n水性體道，形質柔弱，臨高就下，隨方順圓，眾惡皆歸，含容一切，不與物爭，為萬物利，故近道。\n居善地，\n隨地形，勢高下。\n心善淵，\n水心空虛，如道不實。\n與善仁，\n水性有仁行，善利濟萬物。\n言善信，\n應物如響。\n政善治，\n洗濯一切不淨。\n事善能，\n青黃赤白，並從所須。\n動善時。\n順時而動，不失其宜。\n夫唯不爭，故無尤。\n如此不與物爭，故無過尤。\n九章\n持而盈之，不若其已；揣度也而銳之，不可長寶，金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。名成，功遂，身退，天之道。\n執持有為，縱得盈滿，不如其止。揣度世事，得其佛銳，未是身寶。堆金積玉，得滿堂屋，不可長守。倚恃富貴，但恣驕倨，必招殃咎。是以聖人成功立事，順天道而退之。道盈虛，晦明不定。\n十章\n載營魄抱一，道也能無離。\n神曰魂，形曰魄，身如車乘，載其魂魄。抱守其一，日夕經營，使魂魄不離其身。\n專氣致柔，能嬰兒。\n專守元氣，使其柔弱如嬰兄，無有分別。\n滌除玄覽，要妙能無疵。\n洗滌要妙，使無疵病。疵猶病也。\n愛","is_preview":true,"preview_page_limit":10}