{"resource_id":2393,"title":"道德会元","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"道德會元","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：道德會元。元李道純撰。上、下兩卷。底本出處：《 正統道藏》 洞神部玉訣類。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"道德會元序","paragraphs":["竊謂伏羲畫易，剖露先天。老子著書，全彰道德。此二者，其諸經之祖乎。今之學者未造其理，休哉？蓋由不得其傳耳。予素不通書，因廣參遍訪，獲遇至人，點開心易，得造義經之妙。於是罄其所得，撰成《三天易髓》，授諸門人，惟老子《道德經》未能究竟。一日有傳濟庵者攜紫清真人《道德寶章》示予，觀其注腳，頗合符節，其中略有未盡處，予欲饒舌，熟思之未敢。後有二三子，各出數家解注請益於予，先以正經參對，多有異同。或多一字，或少一字，或全句差殊，或字訛舛：互有得失，往往不同。予嘆曰：正經尚爾，況註解乎？或問其故，曰：始者，抄寫人差誤爾。或開板有失點對，或前人解不通處妄有增加，以訛傳訛，支離錯雜故也。曰：孰為是？曰：《河上公章句》、紫清《道德寶章》 頗通。曰：何故？曰：與上下文理血脈貫通者為正。曰：諸家解義如何？曰：所見不同，各執一端耳。曰：請問其詳。曰：蓋由私意揣度，非自己胸中流出，故不能廣而推之也。得之於治道者執於治道，得之於丹道者執於丹道，得之於兵機者執於兵機，得之於禪機者執於禪機。或言理而不言事者，或言事而不言理者，至於權變智謀，旁蹊曲徑，遂墮於偏枯，皆失聖人之本意也。殊不知聖人作經之意，立極於天地之先，運化於陰陽之表，至於覆載之間，一事一理，無有不備，安可執一端而言之哉？予遂饒舌，將彼解不通處及與聖人經義相反處，逐一拈出，舉似諸子，眾皆曰然。自後請益者屢至，不容緘默，遂將正經逐句下添箇注腳，釋經之義，以證頤神養氣之要。又於各章下總言其理，以明究本窮源之序。又於各章後作頌，以盡明心見性之機。至於修齊治平、紀綱法度、百姓日用之問，平常履踐之道，洪纖巨細，廣大精微，靡所不備於中。又作正辭究理二說，冠之經首，明正言辭，究竟義理，以破經中異同之惑，目之曰《道德會元》。俾諸後學密探熟味，隨其所解而入，庶不墮於偏枯，會至道以歸元也。惟是言辭鄙俚，無非直解，經義未敢自以為是。然較之諸本，其庶幾焉與我同志，其鑒諸時。","至元庚寅孟夏旦日，都梁參學清庵瑩蟾子李道純元素序。","道德會元序例","正辭","予參諸家經本，惟河上丈人本為正。河上丈人本亦有三樣，有河上公解注，有二家全解，有章句白本。其三本中，惟河上丈人章句白本理長，今從之。遂將諸本差說表而出之，以正辭理外，有大同小異二百餘言，不欲列舉。此略言大概，以釋學者之疑。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"第二章有無相生已下六句各加一之字者，非也。","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"第三章是以聖人虛其心，或雲聖人治，或雲之治，或雲之治也，非。","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"第十一章抱一能無離已下六句加一乎字，非。","paragraphs":["十三章寵為上辱為下，或雲寵為下，不合經義。","十六章豫兮若冬涉川，或雲與兮，或以下六句三句無兮者，非也。","十七章其次畏之，其次侮之，或雲畏之侮之者，非。","二十章忽兮若晦，或雲淡乎其若海，非。而貴食母，或雲兒貴求食於母，非。","三十章或多三字，或少一二字。","三十一章勝而不美，或雲故不美也，非。","三十四章或以愛養為衣被者，非。","三十六章柔弱勝剛強分作二句，非。","三十九章數車無車，或雲數舉譽者，非。","四十九章德善德信下或加矣字者，非。","五十二章既侍其母以知其子，或雲既知其母復知其子，二句皆非。","五十五章益生不祥，或雲日生，或雲曰生，皆非也。","六十六章差數句。","七十一章知不知上，或雲知不知尚矣，非。","七十七章孰能以有餘奉天下，其中加不足二字者，非。","七十八章天下柔弱莫過於水，或雲莫柔弱於水，非也。","八十章使有什伯之器而不用，或雲令器，或雲不用也，皆非也。","究理","參究諸本解義，與聖人義理不相合者，表而出之。其中異同訛謬頗多，不欲盡舉，學者致思焉。","故常無欲以觀其妙","或以常無點作一句，或雲無欲者常存，有欲者亡身。若有欲者果亡身，何必曰同謂之玄乎？亡身為玄可乎？予謂無欲者，無心作為自然也。有欲者，有心運用工夫也。無為則能見無名之妙，全其性也。有為則能見有名之徹，全其命也。有與無，性與命，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄。有無交入，性命雙全也。《記》雲：喜怒哀樂之未發謂之中。中也者，天下之大本也，即無欲觀妙之義也。發而皆中節謂之和。和也者，天下之達道也，即有欲觀其徼之義也。致中和，天地位，萬物育，即玄之又玄之義也。所謂欲者，欲人之不欲之謂。","不尚賢","或雲不求賢士者，或雲不用賢者，皆非。果不用賢，則此經不足徵也，決無是理。","玄牝之門","或指口鼻為玄牝之門者，非也。或雲念頭起處者，稍通，亦不合經義。","載營魄","或雲魂魄者，或雲陰陽者，又有數說，皆不通。殊不知魄好運動，載之者，御之也。","三十輻","或雲一月三十日之數者，或雲火候者，皆非也。殊不知聖人本意不在三十上。","絕聖棄智","或謂聖智不足，道當棄之，非也。予謂聖人不以唯聖智見用於民。","絕學無憂","或雲絕學為不學，非也。絕常人之學，而學人之不學也。絕學者，絕世之學。","將欲歙之必固張之","諸家解不通。或雲尚權者，非也。太上尚不尚賢，安得尚權。","禮者亂之首","或便謂禮不足道，吾獨不然。誠能自禮而進於仁義，亦幾於道。","數車無車","諸家解不通。予謂數車之名件無一名車者，喻我之一身無一名我者也。","生之徒十有三","或雲十分中有三分生者，十分中有三分死者，或雲七情六慾者，似是而非。或雲四關九竅，更非也。或以一月之盈虧比之火候，猶非也。解見正經本文下。","無狹其所居","前人解不通。又有反解者，或雲神無方者，或廣大者，皆非也。或雲無厭其所生，無厭於道者，正是妄說。豈不聞結句雲：去彼取此。予謂無狹其所居，尚廣大貪婪也。無厭其所生，不畏大威，貪生無厭也。聖人自知不自見，自愛不自貴，不厚其生，故云去彼取此。","有德司契無德司徹","或謂徹者，通也。上古聖人一徹萬融，無所不通，民無德而稱焉。此言只好隔壁聽，與經義了無干涉。予謂契者，信約也，籲韻作挈。徹通徹也。有德之人執其信約，無德者司其明徹，詳見正經本文下，達者致思之。","此經文辭多葉韻","樸葉撲。闕音軋，葉察察。拔音跋，葉脫字。作音做，入聲，葉復。似此之類極多，各音本文下，讀是經者，切不可執泥字義。","道德會元序例"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"道德會元捲上","paragraphs":["都梁清庵瑩蟾子李道純元素"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"道德會元","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"道德會元","section_title":"道德會元序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"道德會元","section_title":"第二章有無相生已下六句各加一之字者，非也。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"道德會元","section_title":"第三章是以聖人虛其心，或雲聖人治，或雲之治，或雲之治也，非。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"道德會元","section_title":"第十一章抱一能無離已下六句加一乎字，非。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"道德會元","section_title":"道德會元捲上","is_available":true}],"plain_text":"# 道德會元\n經名：道德會元。元李道純撰。上、下兩卷。底本出處：《 正統道藏》 洞神部玉訣類。\n## 道德會元序\n竊謂伏羲畫易，剖露先天。老子著書，全彰道德。此二者，其諸經之祖乎。今之學者未造其理，休哉？蓋由不得其傳耳。予素不通書，因廣參遍訪，獲遇至人，點開心易，得造義經之妙。於是罄其所得，撰成《三天易髓》，授諸門人，惟老子《道德經》未能究竟。一日有傳濟庵者攜紫清真人《道德寶章》示予，觀其注腳，頗合符節，其中略有未盡處，予欲饒舌，熟思之未敢。後有二三子，各出數家解注請益於予，先以正經參對，多有異同。或多一字，或少一字，或全句差殊，或字訛舛：互有得失，往往不同。予嘆曰：正經尚爾，況註解乎？或問其故，曰：始者，抄寫人差誤爾。或開板有失點對，或前人解不通處妄有增加，以訛傳訛，支離錯雜故也。曰：孰為是？曰：《河上公章句》、紫清《道德寶章》 頗通。曰：何故？曰：與上下文理血脈貫通者為正。曰：諸家解義如何？曰：所見不同，各執一端耳。曰：請問其詳。曰：蓋由私意揣度，非自己胸中流出，故不能廣而推之也。得之於治道者執於治道，得之於丹道者執於丹道，得之於兵機者執於兵機，得之於禪機者執於禪機。或言理而不言事者，或言事而不言理者，至於權變智謀，旁蹊曲徑，遂墮於偏枯，皆失聖人之本意也。殊不知聖人作經之意，立極於天地之先，運化於陰陽之表，至於覆載之間，一事一理，無有不備，安可執一端而言之哉？予遂饒舌，將彼解不通處及與聖人經義相反處，逐一拈出，舉似諸子，眾皆曰然。自後請益者屢至，不容緘默，遂將正經逐句下添箇注腳，釋經之義，以證頤神養氣之要。又於各章下總言其理，以明究本窮源之序。又於各章後作頌，以盡明心見性之機。至於修齊治平、紀綱法度、百姓日用之問，平常履踐之道，洪纖巨細，廣大精微，靡所不備於中。又作正辭究理二說，冠之經首，明正言辭，究竟義理，以破經中異同之惑，目之曰《道德會元》。俾諸後學密探熟味，隨其所解而入，庶不墮於偏枯，會至道以歸元也。惟是言辭鄙俚，無非直解，經義未敢自以為是。然較之諸本，其庶幾焉與我同志，其鑒諸時。\n至元庚寅孟夏旦日，都梁參學清庵瑩蟾子李道純元素序。\n道德會元序例\n正辭\n予參諸家經本，惟河上丈人本為正。河上丈人本亦有三樣，有河上公解注，有二家全解，有章句白本。其三本中，惟河上丈人章句白本理長，今從之。遂將諸本差說表而出之，以正辭理外，有大同小異二百餘言，不欲列舉。此略言大概，以釋學者之疑。\n## 第二章有無相生已下六句各加一之字者，非也。\n## 第三章是以聖人虛其心，或雲聖人治，或雲之治，或雲之治也，非。\n## 第十一章抱一能無離已下六句加一乎字，非。\n十三章寵為上辱為下，或雲寵為下，不合經義。\n十六章豫兮若冬涉川，或雲與兮，或以下六句三句無兮者，非也。\n十七章其次畏之，其次侮之，或雲畏之侮之者，非。\n二十章忽兮若晦，或雲淡乎其若海，非。而貴食母，或雲兒貴求食於母，非。\n三十章或多三字，或少一二字。\n三十一章勝而不美，或雲故不美也，非。\n三十四章或以愛養為衣被者，非。\n三十六章柔弱勝剛強分作二句，非。\n三十九章數車無車，或雲數舉譽者，非。\n四十九章德善德信下或加矣字者，非。\n五十二章既侍其母以知其子，或雲既知其母復知其子，二句皆非。\n五十五章益生不祥，或雲日生，或雲曰生，皆非也。\n六十六章差數句。\n七十一章知不知上，或雲知不知尚矣，非。\n七十七章孰能以有餘奉天下，其中加不足二字者，非。\n七十八章天下柔弱莫過於水，或雲莫柔弱於水，非也。\n八十章使有什伯之器而不用，或雲令器，或雲不用也，皆非也。\n究理\n參究諸本解義，與聖人義理不相合者，表而出之。其中異同訛謬頗多，不欲盡舉，學者致思焉。\n故常無欲以觀其妙\n或以常無點作一句，或雲無欲者常存，有欲者亡身。若有欲者果亡身，何必曰同謂之玄乎？亡身為玄可乎？予謂無欲者，無心作為自然也。有欲者，有心運用工夫也。無為則能見無名之妙，全其性也。有為則能見有名之徹，全其命也。有與無，性與命，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄。有無交入，性命雙全也。《記》雲：喜怒哀樂之未發謂之中。中也者，天下之大本也，即無欲觀妙之義也。發而皆中節謂之和。和也者，天下之達道也，即有欲觀其徼之義也。致中和，天地位，萬物育，即玄之又玄之義也。所謂欲者，欲人之不欲之謂。\n不尚賢\n或雲不求賢士者，或雲不用賢者，皆非。果不用賢，則此經不足徵也，決無是理。\n玄牝之門\n或指口鼻為玄牝之門者，非也。或雲念頭起處者，稍通，亦不合經義。\n載營魄\n或雲魂魄者，或雲陰陽者，又有數說，皆不通。殊不知魄好運動，載之者，御之也。\n三十輻\n或雲一月三十日之數者，或雲火候者，皆非也。殊不知聖人本意不在三十上。\n絕聖棄智\n或謂聖智不足，道當棄之，非也。予謂聖人不以唯聖智見用於民。\n絕學無憂\n或雲絕學為不學，非也。絕常人之學，而學人之不學也。絕學者，絕世之學。\n將欲歙之必固張之\n諸家解不通。或雲尚權者，非也。太上尚不尚賢，安得尚權。\n禮者亂之首\n或便謂禮不足道，吾獨不然。誠能自禮而進於仁義，亦幾於道。\n數車無車\n諸家解不通。予謂數車之名件無一名車者，喻我之一身無一名我者也。\n生之徒十有三\n或雲十分中有三分生者，十分中有三分死者，或雲七情六慾者，似是而非。或雲四關九竅，更非也。或以一月之盈虧比之火候，猶非也。解見正經本文下。\n無狹其所居\n前人解不通。又有反解者，或雲神無方者，或廣大者，皆非也。或雲無厭其所生，無厭於道者，正是妄說。豈不聞結句雲：去彼取此。予謂無狹其所居，尚廣大貪婪也。無厭其所生，不畏大威，貪生無厭也。聖人自知不自見，自愛不自貴，不厚其生，故云去彼取此。\n有德司契無德司徹\n或謂徹者，通也。上古聖人一徹萬融，無所不通，民無德而稱焉。此言只好隔壁聽，與經義了無干涉。予謂契者，信約也，籲韻作挈。徹通徹也。有德之人執其信約，無德者司其明徹，詳見正經本文下，達者致思之。\n此經文辭多葉韻\n樸葉撲。闕音軋，葉察察。拔音跋，葉脫字。作音做，入聲，葉復。似此之類極多，各音本文下，讀是經者，切不可執泥字義。\n道德會元序例\n## 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