{"resource_id":2391,"title":"通玄真经缵义","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"通玄真經纘義","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：通玄真經纘義。元人杜道堅撰，約出於至大三年。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本：《二十二子》影印光緒三年重刻明武英殿聚珍版本（簡稱眾珍本）。","目　錄","文子"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"卷一","paragraphs":["道原篇"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷二","paragraphs":["精誠篇"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"卷三","paragraphs":["九守篇"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"卷四","paragraphs":["符言篇"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"卷五","paragraphs":["道德篇"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"卷六","paragraphs":["上德篇"]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"卷七","paragraphs":["微明篇"]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"卷八","paragraphs":["自然篇"]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"卷九","paragraphs":["下德篇"]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"卷十","paragraphs":["上仁篇"]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"卷十一","paragraphs":["上義篇"]},{"id":"chapter-1-section-14","title":"卷十二","paragraphs":["上禮篇","通玄真經纘義釋音","文　子","文子，姓辛，名鈃，一名計然，葵丘濮上人也。師事老子。楚平王問曰：聞子得道於老聃，可得聞乎？對曰：道德匡邪以為正，振亂以為治。醇德復生，天下安寧，要在一人。故積德成王，積怒成亡。堯舜以是昌，桀紂以是殃。王曰：敬聞命矣。後‘南遊吳越，范蠡師之。越欲伐吳，蠡諫曰：臣聞之師曰：兵，兇器。戰，逆德。爭者，事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身於所末，不可。勾踐不聽。敗於夫椒。後位以上大夫，弗就。隱吳興餘英禺山。相傳以為登雲而升。按《寰宇記》《吳興志》俱載：餘英東南三十里，有計籌山，越大夫計然嘗登此山，籌度地形。因名焉。今山陽白石頂通玄觀，乃故隱處也。其紫雲關昇元觀，即古常清觀，宋乾道間改賜今額。山之半有曰登雲石者在。著《文子》十二篇，唐封通玄真人，書為《通玄真經》。"]},{"id":"chapter-1-section-15","title":"通玄真經纘義序","paragraphs":["《文子》者，《道德經》之傳也。老子本《易》而著書，文子法老而立言。所以發明皇帝王伯之道。欲為君者，必羲軒之君；為民者，皆大庭、葛天之民。其垂意於世亦深矣。後人莫究，或相詆訾。今南谷杜高士探易老之賾，合儒老之說，每以著書立言為心。其行於世者，有《道德原旨》若干卷。初居吳興計籌山，授奇訪古，得文子故居之地，創白石通玄觀，復得《文子全書》。遂為析篇章，分句讀，纘義附說，使學者目擊道存。予嘗謂乾坤開闢之後，天道自北而南，聖朝肇基，朔方元運。一轉六合合為家，洪荒之世復見。今日南谷應運著書以昭皇道，將措斯世於華胥氏之域。山林士不忘致君澤民之心，誠可尚也，吾教有人，喜而序其端雲，至大三年六月旦日，玄教嗣師昊全節敬書。","古之士用人家國，必有世外隱者為之師，磨礲淬厲，受其書，盡其道，然後功成而名立。越有上將軍范蠡，其師為計然。計然親見聖人於衰周，懷至寶而不耀，嘗究觀天道、人事、彊弱、興廢、自然之理，著書十有二篇，蠡用之平吳而霸越，又以其緒餘全身肥家，三積三散，保其令名。觀蠡之始終以信其師之道，觀蠡屢對勾踐之言，皆其師之言也。其書與諸子為道家。柳子厚芟除冗駁，掇取精微，自為一書，頗發其意，惜不傳。南谷先生按圖以得計然舊居之山，踞高峰之峻峙，俯具區之渺瀰。既為之築室肖象，復取《文子》作纘義，融會貫通，削嶮就夷，發舒皇帝、王伯之蘊，與所著《玄經原旨》並行於代。先生有道者，其清勤儉素不爭而善勝，深得柱下宗旨。立言立事，見於薦紳韋布之所論著，固已勒堅石而鋟華梓矣。抑太史公之論陶朱，謂其苦身戮力與越深謀，又謂苦身戮力致產數千萬，復言之不厭。先生於此，事異而同其功，名高而不享其富，則其所以得於計然之書者，豈在文字章句之末？去之千載，真有若合符契者焉。獨恨名卿大夫知先生者多，登門問道不少，乃未能盡用其說，如古人之謀國，豈通道之未篤歟？山林之士不忘斯世，肉食其忘之歟？不然，所以尊吾老子之道者，何所為而然也？餘故表記範師友之所從，受於篇端，以俟至大。庚戌仲夏，廬山道士寓南真館黃石翁序。","古之君天下者，太上無為，其次有為。是故皇以道化，帝以德教，王以功勸，伯以力率。四者之治，若四時焉。天道流行，固非人力之能強，然則時有可行，道無終否。冬變而春存乎歲，伯變而皇存乎君。此文子作而皇道昭矣。文子，晉之公孫，姓辛氏，名鈃，字計然，文子其號。家睢之葵丘，屬宋地，一稱宋鈃。師老子學，早聞大道。著書十有二篇，曰《文子》歸本老子之言，歷陳天人之道，時變之宜，萃萬古於一編，誠經世之樞要也。楚平王聘而問道，范蠡從而師之，勾踐位以大夫。佐越平吳，功成不有，退隱封禺之地，登雲仙去。吳興計籌之腸，乃其故處。唐玄宗時徵士徐靈府隱脩衡嶽，往文子之書上進，遂封通玄真人，號其書為《通玄真經》。僕生江左，身老吳邦，訪文子之遺綜，建白石通玄觀，因獲《文子》故編，暇日分章纘義，參贊玄風，若夫化教勸率、道德功力之辯，則不無望於世之大賢雲爾。後學當塗南穀子杜道堅謹序。"]},{"id":"chapter-1-section-16","title":"通玄真經纘義卷之一","paragraphs":["南穀子杜道堅纂","《文子》於章首多稱老子曰者，尊師也。此蓋當時記習老子之言，故不敢自有其名。書十有二篇，凡一百八十八章。道堅不揆淺陋，隨義析之，增八十一章，章別其旨，題曰《纘義》，以便觀覽雲。","道原篇","老子曰：有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥澹泊，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。夫道者，高不可極，深不可測，苞裹天地，稟受無形，源流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，舍陰吐陽，而章三光。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，鱗以之遊，鳳以之翔，星曆以之行。以亡取存，以卑取尊，以退取先。","道原於天，萬物斯長。道且強名，何名非強？是故生天地，育萬物，變化有無，不測其妙者，道也；安天下，撫兆民，進退存亡，不失其正者，聖人也。惟知道，則亡可存，卑可尊，退可先矣。","古者三皇得道之統，立於中央，神與化遊，以撫四方，是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與物終始，風興雲蒸，雷聲雨降，並應無窮。已雕已琢，還復於樸。無為為之而合乎生死，無為言之而通乎道#1德，恬愉無矜而得乎和，有萬不同而便乎生。和陰陽，節四時，調五行，潤乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，鳥卵不敗，獸胎不殰，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不見，盜賊不行，含德之所致也。","上古之君，法天道為治本，與造化以同遊。故道純德全，民康物阜，靡不各遂生成之性。道不悖，則物無傷焉。","大#2常之道，生物而不有，成化而不宰。萬物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之能怨。收藏畜積而不加富，佈施稟受而不益貧。忽兮恍兮不可為象兮，恍兮忽兮用不詘兮，窈兮冥兮應化無形兮，遂兮通兮不虛動兮，與剛柔卷"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"通玄真經纘義","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"通玄真經纘義","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"通玄真經纘義","section_title":"卷一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"通玄真經纘義","section_title":"卷二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"通玄真經纘義","section_title":"卷三","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"通玄真經纘義","section_title":"卷四","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"通玄真經纘義","section_title":"卷五","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"通玄真經纘義","section_title":"卷六","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-9","chapter_title":"通玄真經纘義","section_title":"卷七","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-10","chapter_title":"通玄真經纘義","section_title":"卷八","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-11","chapter_title":"通玄真經纘義","section_title":"卷九","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-12","chapter_title":"通玄真經纘義","section_title":"卷十","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-13","chapter_title":"通玄真經纘義","section_title":"卷十一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-14","chapter_title":"通玄真經纘義","section_title":"卷十二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-15","chapter_title":"通玄真經纘義","section_title":"通玄真經纘義序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-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通玄真經纘義\n經名：通玄真經纘義。元人杜道堅撰，約出於至大三年。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本：《二十二子》影印光緒三年重刻明武英殿聚珍版本（簡稱眾珍本）。\n目　錄\n文子\n## 序\n## 卷一\n道原篇\n## 卷二\n精誠篇\n## 卷三\n九守篇\n## 卷四\n符言篇\n## 卷五\n道德篇\n## 卷六\n上德篇\n## 卷七\n微明篇\n## 卷八\n自然篇\n## 卷九\n下德篇\n## 卷十\n上仁篇\n## 卷十一\n上義篇\n## 卷十二\n上禮篇\n通玄真經纘義釋音\n文　子\n文子，姓辛，名鈃，一名計然，葵丘濮上人也。師事老子。楚平王問曰：聞子得道於老聃，可得聞乎？對曰：道德匡邪以為正，振亂以為治。醇德復生，天下安寧，要在一人。故積德成王，積怒成亡。堯舜以是昌，桀紂以是殃。王曰：敬聞命矣。後‘南遊吳越，范蠡師之。越欲伐吳，蠡諫曰：臣聞之師曰：兵，兇器。戰，逆德。爭者，事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身於所末，不可。勾踐不聽。敗於夫椒。後位以上大夫，弗就。隱吳興餘英禺山。相傳以為登雲而升。按《寰宇記》《吳興志》俱載：餘英東南三十里，有計籌山，越大夫計然嘗登此山，籌度地形。因名焉。今山陽白石頂通玄觀，乃故隱處也。其紫雲關昇元觀，即古常清觀，宋乾道間改賜今額。山之半有曰登雲石者在。著《文子》十二篇，唐封通玄真人，書為《通玄真經》。\n## 通玄真經纘義序\n《文子》者，《道德經》之傳也。老子本《易》而著書，文子法老而立言。所以發明皇帝王伯之道。欲為君者，必羲軒之君；為民者，皆大庭、葛天之民。其垂意於世亦深矣。後人莫究，或相詆訾。今南谷杜高士探易老之賾，合儒老之說，每以著書立言為心。其行於世者，有《道德原旨》若干卷。初居吳興計籌山，授奇訪古，得文子故居之地，創白石通玄觀，復得《文子全書》。遂為析篇章，分句讀，纘義附說，使學者目擊道存。予嘗謂乾坤開闢之後，天道自北而南，聖朝肇基，朔方元運。一轉六合合為家，洪荒之世復見。今日南谷應運著書以昭皇道，將措斯世於華胥氏之域。山林士不忘致君澤民之心，誠可尚也，吾教有人，喜而序其端雲，至大三年六月旦日，玄教嗣師昊全節敬書。\n古之士用人家國，必有世外隱者為之師，磨礲淬厲，受其書，盡其道，然後功成而名立。越有上將軍范蠡，其師為計然。計然親見聖人於衰周，懷至寶而不耀，嘗究觀天道、人事、彊弱、興廢、自然之理，著書十有二篇，蠡用之平吳而霸越，又以其緒餘全身肥家，三積三散，保其令名。觀蠡之始終以信其師之道，觀蠡屢對勾踐之言，皆其師之言也。其書與諸子為道家。柳子厚芟除冗駁，掇取精微，自為一書，頗發其意，惜不傳。南谷先生按圖以得計然舊居之山，踞高峰之峻峙，俯具區之渺瀰。既為之築室肖象，復取《文子》作纘義，融會貫通，削嶮就夷，發舒皇帝、王伯之蘊，與所著《玄經原旨》並行於代。先生有道者，其清勤儉素不爭而善勝，深得柱下宗旨。立言立事，見於薦紳韋布之所論著，固已勒堅石而鋟華梓矣。抑太史公之論陶朱，謂其苦身戮力與越深謀，又謂苦身戮力致產數千萬，復言之不厭。先生於此，事異而同其功，名高而不享其富，則其所以得於計然之書者，豈在文字章句之末？去之千載，真有若合符契者焉。獨恨名卿大夫知先生者多，登門問道不少，乃未能盡用其說，如古人之謀國，豈通道之未篤歟？山林之士不忘斯世，肉食其忘之歟？不然，所以尊吾老子之道者，何所為而然也？餘故表記範師友之所從，受於篇端，以俟至大。庚戌仲夏，廬山道士寓南真館黃石翁序。\n古之君天下者，太上無為，其次有為。是故皇以道化，帝以德教，王以功勸，伯以力率。四者之治，若四時焉。天道流行，固非人力之能強，然則時有可行，道無終否。冬變而春存乎歲，伯變而皇存乎君。此文子作而皇道昭矣。文子，晉之公孫，姓辛氏，名鈃，字計然，文子其號。家睢之葵丘，屬宋地，一稱宋鈃。師老子學，早聞大道。著書十有二篇，曰《文子》歸本老子之言，歷陳天人之道，時變之宜，萃萬古於一編，誠經世之樞要也。楚平王聘而問道，范蠡從而師之，勾踐位以大夫。佐越平吳，功成不有，退隱封禺之地，登雲仙去。吳興計籌之腸，乃其故處。唐玄宗時徵士徐靈府隱脩衡嶽，往文子之書上進，遂封通玄真人，號其書為《通玄真經》。僕生江左，身老吳邦，訪文子之遺綜，建白石通玄觀，因獲《文子》故編，暇日分章纘義，參贊玄風，若夫化教勸率、道德功力之辯，則不無望於世之大賢雲爾。後學當塗南穀子杜道堅謹序。\n## 通玄真經纘義卷之一\n南穀子杜道堅纂\n《文子》於章首多稱老子曰者，尊師也。此蓋當時記習老子之言，故不敢自有其名。書十有二篇，凡一百八十八章。道堅不揆淺陋，隨義析之，增八十一章，章別其旨，題曰《纘義》，以便觀覽雲。\n道原篇\n老子曰：有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥澹泊，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。夫道者，高不可極，深不可測，苞裹天地，稟受無形，源流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，舍陰吐陽，而章三光。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，鱗以之遊，鳳以之翔，星曆以之行。以亡取存，以卑取尊，以退取先。\n道原於天，萬物斯長。道且強名，何名非強？是故生天地，育萬物，變化有無，不測其妙者，道也；安天下，撫兆民，進退存亡，不失其正者，聖人也。惟知道，則亡可存，卑可尊，退可先矣。\n古者三皇得道之統，立於中央，神與化遊，以撫四方，是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與物終始，風興雲蒸，雷聲雨降，並應無窮。已雕已琢，還復於樸。無為為之而合乎生死，無為言之而通乎道#1德，恬愉無矜而得乎和，有萬不同而便乎生。和陰陽，節四時，調五行，潤乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，鳥卵不敗，獸胎不殰，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不見，盜賊不行，含德之所致也。\n上古之君，法天道為治本，與造化以同遊。故道純德全，民康物阜，靡不各遂生成之性。道不悖，則物無傷焉。\n大#2常之道，生物而不有，成化而不宰。萬物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之能怨。收藏畜積而不加富，佈施稟受而不益貧。忽兮恍兮不可為象兮，恍兮忽兮用不詘兮，窈兮冥兮應化無形兮，遂兮通兮不虛動兮，與剛柔卷","is_preview":true,"preview_page_limit":10}