{"resource_id":2390,"title":"通玄真经注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"通玄真經注","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["正統道藏洞神部玉訣類","通玄真經[注]","經名：通玄真經注。宋人朱弁《宋史□藝文志》著錄作十二卷，現殘存前七卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"通玄真經卷之一","paragraphs":["宋宣義郎試大理寺主簿兼","括州縉雲縣令朱弁正儀注","道原篇","夫本相待者有原，體相證者有歸。大道無原，至理無歸。今推之，道原反在乎物象之內，但復物之性，原其遠乎。","老子曰：","蓋惟生已白首，老在物先事始。","有物混成，","夫道之為義也，理宗自然，體本虛寂，不似於物，何以寄言？今偁有物者，欲明無物者也。混為能合清濁，成為不遺纖介者也。","先天地生，","天地以玄黃為色，方圓為形，道豈生於形色之後也？","惟象無形，窈窈冥冥，","可以理會難以目見。","寂寥淡漠，不聞其聲，","應則無響，聽則無聲。","吾強為之名字之曰道。","夫形聲俱無，則名言莫及也。將欲示旨，非強而何？今聖人字道之由，義取乎無所不適也。","夫道者，高不可極，深不可測，","仰之彌高，俛之彌深，故知有極者非高，可測者非深。","包裹天地，察受無形，","周合二儀，資興品物而無跡可得也。","原流出，沖而不盈，","自深而流，不絕其原，當虛而受，不溢於物。","濁而靜之徐清，","同物謂之濁也。取其不汙之體，徐以會之，則本自清矣。徐也者，含理從容之謂也。","施之無窮，","隨用而火。","無所朝夕，","萬古千秋，而今而後。","表之不盈一握，","真無纖微之質。","約而能張，","在乎至簡，從事則廣。","幽而能明，","雖寂默之幽，亦顯應之明也。","柔而能剛，","不與物爭曰柔，能終不挫曰剛。","含陰吐陽，","藏用為陰，昭化為陽。","而章三光。","日月星辰察之，故能各麗其所他","山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之遊，鳳以之翔，星歷以之行。","皆在自然之道也。夫高深之宜，飛走之勢，遊翔之精，經緯之象，斯不期而然，不會而至，無代司以成勢，. 皆畢受而自宜，均其生成，故偁大道也。","以亡取存，","夫有質者，未嘗不亡者也，今以無質之亡而成虛體之存也。","以卑取尊，","夫有位者，未嘗不黜者也。今以無位卑而成不黜之尊也。","以退取先。","夫有爭者，未嘗不退者也。今以不爭之退而成無敵之先也。","古者三皇得道之統，立於中央，","三皇者，天、地、人皇也。言體道之君，全於純和，不治而自化，德配天地，御物為一貫，是能寄中樞以應用，恣旁行而不流者也。","神與化勝，以撫四方，","乘變化之理而以神遊，則四方之人各安其性。","是故天運地滯，","陽性剛運，陰性柔滯。","輪轉而無廢，水流而不止，與物終始，風興雲蒸，雷聲雨降，並應無窮。","夫德合自然，治通大順，則天地不虧，運墆之理，風雨不乖，燥潤之節，五行無剋，六氣自和。故聖人神動如天，屍居如地，其令如風雷，其澤如雲雨，雖萬物生化不知所窮，而執一無為，與之並也。","已雕已琢，還反於樸。","使萬物復其性。","無為為之而合乎道，","任其自為，則無所不為。故物暢其性，我常無為，是以與道而符合也。","無為言之而通乎德，","德者，道之用也；言者，人之表也。無心之言，言乃通物，物暢得所順而保其安，則終日言之，未常離德也。","恬愉無矜而得乎和，","以無所矜而合大和。","有萬不同而便乎生。","萬物異，宜各便其性。","和陰陽，","二儀交泰。","節四時，","時不過節。","調五行，","不相剋伐。","潤乎草木，浸乎金石，","德澤廣被，至堅斯洽。","禽獸碩大，毫毛潤澤，烏卵不敗，獸胎不殰，","盡其生成之氣也。","父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，","人無中夭。","婦人不孀，","合配得類。","虹晲不見，","氣之和也。","盜賊不行，","未知苟得之利。","含德之所致也。","至哉，三皇之德也。能使陰陽不愆，品物鹹若與道為友，與化為人，不可得而名矣。或曰昔在太古，玄風正淳，民惟之生，器未雕樸。是以五行不伐，四節各司，專氣自柔，盡年為壽。誠以君聖牧良，人由其所化，非三皇之不德使其然乎？嘗試言之曰：且天下者，形也。君主者，心也。心亂者身病，君靜者國安。致治全生，功有歸矣。然三皇生於淳古，時也付之，自治道也。向使非任治之道，不因其然而然，則誘惑漸生，物性滋失，今之各治，乃彼玄功，功在無為，莫彰其德，此則不治治之，蓋非治之治者也。","天之道，生物而不有也，化成而不宰也。","無心以生而生者自生，故不有也。無心以化而萬物自成，故不宰也。","萬物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之能怨。","將無愛惡於其間，亦何所措其德怨耳？","收藏畜積而不加富，佈施稟受而不溢貧。","冬陰固畜，春陽發散，而生殺之氣未嘗虧盈也。","忽兮怳兮不可為像兮，","出入於有無，往來於變化，不可一象而取。","怳兮忽兮其用不詘兮，","用之不可窮也。","窈兮冥兮應化無形兮，","應之而無跡也。","遂兮通兮不虛動兮，","感之而後動也。","與剛柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮。","隨彼以成體也。，","老子曰：大丈夫","自得之稱。","恬然無思，淡然無慮，","物莫當情。","以天為蓋，以地為車，","同乎覆載。","四時為馬，陰陽為騶。","因而乘之。","行乎無路，","廓然皆通。","遊乎無怠，","神不可極也。","出乎無門。","直非所由。","以天為蓋，即無不覆以；以地為車，即無不載也；四時為馬，即無不使也；","生化之功恆運爾。","陰陽御之，即無不備也。","訊息之理乃全爾。","是故疾而不搖，遠而不勞，四肢不動，","神馳者無所搖動，任適者不至勞怠。","聰明不損，而照見天下者，執道之要，觀無窮之地也。","且夫欲之存也，萬類紛然而未極中之得也。六合洞然而皆通，是知形性所接，未可盡於一方，神性之遊乃能照於天下，執道之要，斯非謂歟？往而無窮，固亦宜矣。","故天下之事不可為也，因其自然而推之；","事之廣矣，不可力為。唯因自然之勢，乃能與之偕矣。","萬物之變不可究也，秉其要而歸之。","物變無極，不可智窮。唯執不遷之要，乃會機化之本也。","是以聖人內修其本而不外飾其末，","性順為本，形勢為末。","厲其精神，偃其知見，","確精瑩神，暢達其性，不縱心悅目，而係滯於外物者焉。","故漠然無為而無不為也，","同物為性，則皆盡其‘為耳。","無治而無不治也，","棄我之智，則同萬物之自治也。","所謂無為者不先物為也，","既不先物，明非不為，蓋因之而為也。","無治者不易自然也，","不易自然，亦非無治，斯因之而治也。","無不治者因物之相然也。","物我通順，相然之義。","老子曰：執道以御民者，事來而循之，物動而因之，","循事而治，因動而應。","萬物之化，無不應也，百事之變，無不偶也。","無心乃能盡之。","故道者，虛無平易、清淨、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形體也。","化跡為形，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"通玄真經注","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"通玄真經注","section_title":"通玄真經卷之一","is_available":true}],"plain_text":"# 通玄真經注\n正統道藏洞神部玉訣類\n通玄真經[注]\n經名：通玄真經注。宋人朱弁《宋史□藝文志》著錄作十二卷，現殘存前七卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。\n## 通玄真經卷之一\n宋宣義郎試大理寺主簿兼\n括州縉雲縣令朱弁正儀注\n道原篇\n夫本相待者有原，體相證者有歸。大道無原，至理無歸。今推之，道原反在乎物象之內，但復物之性，原其遠乎。\n老子曰：\n蓋惟生已白首，老在物先事始。\n有物混成，\n夫道之為義也，理宗自然，體本虛寂，不似於物，何以寄言？今偁有物者，欲明無物者也。混為能合清濁，成為不遺纖介者也。\n先天地生，\n天地以玄黃為色，方圓為形，道豈生於形色之後也？\n惟象無形，窈窈冥冥，\n可以理會難以目見。\n寂寥淡漠，不聞其聲，\n應則無響，聽則無聲。\n吾強為之名字之曰道。\n夫形聲俱無，則名言莫及也。將欲示旨，非強而何？今聖人字道之由，義取乎無所不適也。\n夫道者，高不可極，深不可測，\n仰之彌高，俛之彌深，故知有極者非高，可測者非深。\n包裹天地，察受無形，\n周合二儀，資興品物而無跡可得也。\n原流出，沖而不盈，\n自深而流，不絕其原，當虛而受，不溢於物。\n濁而靜之徐清，\n同物謂之濁也。取其不汙之體，徐以會之，則本自清矣。徐也者，含理從容之謂也。\n施之無窮，\n隨用而火。\n無所朝夕，\n萬古千秋，而今而後。\n表之不盈一握，\n真無纖微之質。\n約而能張，\n在乎至簡，從事則廣。\n幽而能明，\n雖寂默之幽，亦顯應之明也。\n柔而能剛，\n不與物爭曰柔，能終不挫曰剛。\n含陰吐陽，\n藏用為陰，昭化為陽。\n而章三光。\n日月星辰察之，故能各麗其所他\n山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之遊，鳳以之翔，星歷以之行。\n皆在自然之道也。夫高深之宜，飛走之勢，遊翔之精，經緯之象，斯不期而然，不會而至，無代司以成勢，. 皆畢受而自宜，均其生成，故偁大道也。\n以亡取存，\n夫有質者，未嘗不亡者也，今以無質之亡而成虛體之存也。\n以卑取尊，\n夫有位者，未嘗不黜者也。今以無位卑而成不黜之尊也。\n以退取先。\n夫有爭者，未嘗不退者也。今以不爭之退而成無敵之先也。\n古者三皇得道之統，立於中央，\n三皇者，天、地、人皇也。言體道之君，全於純和，不治而自化，德配天地，御物為一貫，是能寄中樞以應用，恣旁行而不流者也。\n神與化勝，以撫四方，\n乘變化之理而以神遊，則四方之人各安其性。\n是故天運地滯，\n陽性剛運，陰性柔滯。\n輪轉而無廢，水流而不止，與物終始，風興雲蒸，雷聲雨降，並應無窮。\n夫德合自然，治通大順，則天地不虧，運墆之理，風雨不乖，燥潤之節，五行無剋，六氣自和。故聖人神動如天，屍居如地，其令如風雷，其澤如雲雨，雖萬物生化不知所窮，而執一無為，與之並也。\n已雕已琢，還反於樸。\n使萬物復其性。\n無為為之而合乎道，\n任其自為，則無所不為。故物暢其性，我常無為，是以與道而符合也。\n無為言之而通乎德，\n德者，道之用也；言者，人之表也。無心之言，言乃通物，物暢得所順而保其安，則終日言之，未常離德也。\n恬愉無矜而得乎和，\n以無所矜而合大和。\n有萬不同而便乎生。\n萬物異，宜各便其性。\n和陰陽，\n二儀交泰。\n節四時，\n時不過節。\n調五行，\n不相剋伐。\n潤乎草木，浸乎金石，\n德澤廣被，至堅斯洽。\n禽獸碩大，毫毛潤澤，烏卵不敗，獸胎不殰，\n盡其生成之氣也。\n父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，\n人無中夭。\n婦人不孀，\n合配得類。\n虹晲不見，\n氣之和也。\n盜賊不行，\n未知苟得之利。\n含德之所致也。\n至哉，三皇之德也。能使陰陽不愆，品物鹹若與道為友，與化為人，不可得而名矣。或曰昔在太古，玄風正淳，民惟之生，器未雕樸。是以五行不伐，四節各司，專氣自柔，盡年為壽。誠以君聖牧良，人由其所化，非三皇之不德使其然乎？嘗試言之曰：且天下者，形也。君主者，心也。心亂者身病，君靜者國安。致治全生，功有歸矣。然三皇生於淳古，時也付之，自治道也。向使非任治之道，不因其然而然，則誘惑漸生，物性滋失，今之各治，乃彼玄功，功在無為，莫彰其德，此則不治治之，蓋非治之治者也。\n天之道，生物而不有也，化成而不宰也。\n無心以生而生者自生，故不有也。無心以化而萬物自成，故不宰也。\n萬物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之能怨。\n將無愛惡於其間，亦何所措其德怨耳？\n收藏畜積而不加富，佈施稟受而不溢貧。\n冬陰固畜，春陽發散，而生殺之氣未嘗虧盈也。\n忽兮怳兮不可為像兮，\n出入於有無，往來於變化，不可一象而取。\n怳兮忽兮其用不詘兮，\n用之不可窮也。\n窈兮冥兮應化無形兮，\n應之而無跡也。\n遂兮通兮不虛動兮，\n感之而後動也。\n與剛柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮。\n隨彼以成體也。，\n老子曰：大丈夫\n自得之稱。\n恬然無思，淡然無慮，\n物莫當情。\n以天為蓋，以地為車，\n同乎覆載。\n四時為馬，陰陽為騶。\n因而乘之。\n行乎無路，\n廓然皆通。\n遊乎無怠，\n神不可極也。\n出乎無門。\n直非所由。\n以天為蓋，即無不覆以；以地為車，即無不載也；四時為馬，即無不使也；\n生化之功恆運爾。\n陰陽御之，即無不備也。\n訊息之理乃全爾。\n是故疾而不搖，遠而不勞，四肢不動，\n神馳者無所搖動，任適者不至勞怠。\n聰明不損，而照見天下者，執道之要，觀無窮之地也。\n且夫欲之存也，萬類紛然而未極中之得也。六合洞然而皆通，是知形性所接，未可盡於一方，神性之遊乃能照於天下，執道之要，斯非謂歟？往而無窮，固亦宜矣。\n故天下之事不可為也，因其自然而推之；\n事之廣矣，不可力為。唯因自然之勢，乃能與之偕矣。\n萬物之變不可究也，秉其要而歸之。\n物變無極，不可智窮。唯執不遷之要，乃會機化之本也。\n是以聖人內修其本而不外飾其末，\n性順為本，形勢為末。\n厲其精神，偃其知見，\n確精瑩神，暢達其性，不縱心悅目，而係滯於外物者焉。\n故漠然無為而無不為也，\n同物為性，則皆盡其‘為耳。\n無治而無不治也，\n棄我之智，則同萬物之自治也。\n所謂無為者不先物為也，\n既不先物，明非不為，蓋因之而為也。\n無治者不易自然也，\n不易自然，亦非無治，斯因之而治也。\n無不治者因物之相然也。\n物我通順，相然之義。\n老子曰：執道以御民者，事來而循之，物動而因之，\n循事而治，因動而應。\n萬物之化，無不應也，百事之變，無不偶也。\n無心乃能盡之。\n故道者，虛無平易、清淨、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形體也。\n化跡為形，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}