{"resource_id":2384,"title":"文始真经注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"文始真經註","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：文始真經註。宋元之際道士牛道淳註解。九卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本：一、《文始真經》；二、《叢書整合》所收《關尹子》。","關尹子","關令尹喜，周大夫也。老子西遊，喜望見有紫氣浮關，知真人當過，候物色而邊之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。喜既得老子書，亦自著書九篇，名《關尹子》。今陝州靈寶縣太初觀，乃古函關候見老子處。終南宗聖宮，乃關尹故宅，周穆王修其草樓，改號樓觀，建老子祠，道觀之興，實祖於此。老子授經後，西出大散關，復會於成都青羊肆，賜號文始先生，所著書，後為《文始真經》。","文始真經直解跋引","皓月圓明，普見千江之水，真空妙有，該通萬卷之經，因水見圓明，由經悟妙有。圓明以皓月為本，妙有以真空為源，本末是同，源流非異，既循末以歸本，仍沂流而還源，源即真空，乃是不容思議，流為妙有，爰非專一無言，無言之言以為經，無說之說以為妙，無說之說以薦言前，無言之言以明意外。言前洞奧，意外幽深，非由直解以難通，不假詳箋而莫曉，因指見月忘指，而真月昭彰，因解悟經忠解，而真經洞徹，見千江之月影，知一月之維綱，究掌經之真詮，悟一真之統攝，見知雙泯，究悟俱忘，天眼龍睛，詛可窺於彷彿，神靈聖智，豈可測於依稀，意外難思，言前莫議也。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"文始真經註卷之一","paragraphs":["神峰逍遙子牛道淳直解","一字篇","宇者，喻真空之道也，凡二十八章。","關尹子曰，非有道不可言，","非有道者，元無道之強右，故不可以言議也。經雲：唯莫能名，所以退天下之言是也，故云非有道不可言也。","不可言即道。","言前薦悟也，向言議未有之前，瞭然薦悟妙道，故言之不可及也，故云不可言即道也。","非有道不可思，","非唯元無道之強名，抑乃不屬思惟也，思惟則屬意識知解也，道不可以知而識也，故云才落思惟，即是鬼家活計，正謂此也。經雲：唯莫能知，所以奪天下之智，故云非有道不可思也。","不可思即道。","言前薦悟也，向思惟未生之前，瞭然薦悟妙道，方知思惟不可及也。故云不可思即道也。","天物怒流，人事錯錯然，","天物者，本分天真也，怒者威光也，威光赫赫，廣無邊際也，流者心也，源流注六用紛紛與人事交雜而不一也。經雲：性水也，心流也，故云天物怒流，人事錯錯然也，錯者雜也，言迷人從事於道，見解紛紛不一，如下文也。","若若乎回也，","若者象也，似也，想像道似太虛，似明月，似澄潭，似冰壺，如此想象比似，則與道相違之遠，故云若若乎回也，回者違也。","戛戛乎國也，","戛戛者，相擊之聲也，國者諍論也，以言語相詁難，辮論其道，以戒諍論也，故云：以承稟為戶牖，各自開張，以經論為盾矛，遞相攻擊，以戒諍論也，故云：戛戛乎闕也。","勿勿乎似而非也。","勿思象，勿辮諍，論擬此見解似即，似即不是，故云勿勿乎似而非也。","而爭之，","爭者，國志也，三人兩眾同處學道，勇猛精進，闕志為高，萌此見者，亦未悟也，故云而爭之也。","而介之，","介者，孤介也，孤然獨處，精思妙道，萌此見者，亦未悟也，故云而介之。","而哯之，","哯者，唯古人之言贊美妙道也，逐言思惟贊美妙道，亦未悟也，故云而現之也。","而嘖之，","嘖者，呵嘖古人名言法相，默默精思妙道，如此見解，亦未悟也，故云而嘖之也。","而去之，而要之。","去者，拾也，要者，取也，拾諸妄而取真道也，既有取拾，即是有為，亦未悟也，故云而去之而要之也。","言之如吹影，","影者，喻名也，即戛戛諍論、現嘖之贊美呵嘖者也，言呵叱名相，如吹影不能去也，何謂也。","思之如鏤塵，","塵者，喻識也，鏤者，削刻也，即前若若想象，比似勿思辮爭之國之介之，獨思去要取拾者是也，如此屬識見，如削刻塵而不得淨盡是也。","聖智造迷，","聖智慧解萬法，以智造道而不能至，即智是迷也，絕聖棄智，了悟妙道，如此則即智是迷也，故云聖智造迷也。","鬼神不識。","鬼神存識見，識見不能知道也，故云鬼神不識。","唯不可為，","道本自然，不假修為也，故云不可為也。唯者，因上仍下之辭。","不可致，","政者，從外邀至也，道本自具足，不假外求，故云從門入者不是家珍也，故云不可政也。","不可測，","道鬼神難窺，陰陽莫測、況其凡乎，故云不可測。","不可分，","道混然天理，杳冥莫測，故不可以心思言議而分辮，故云不可分。","故曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道。","故曰，因上結下之辭。天者，無為而為，自然而然也，命者，不知所以然而然也，神者，陰陽不測之謂也，玄者，杳冥莫測，玄之又玄也，合者，契悟也，了悟天命神玄，方契妙道也。此章明道不在言思，在人心開了悟而密契之也。","右第一章","關尹子曰：無一物非天，","天者自然而然，自然而然，即道之異名也。物物皆道生，即物是道，如涯從水生，即涯是水，故云無一物非天也。","無一物非命，","命者，不知所以然而然，不知所以然而然，亦道之異名也。物物具道之命也，故云無一物非命。","無一物非神，","神者，不神之神，陰陽不測亦道之異名也。物物鹹具神道，故云無一物非神也。","無一物非玄。","玄者，窈冥莫測，亦道之異名也，物物具此玄道，故云無一物非玄也。","物既如此，人豈不然。","天地萬物，巨細洪纖，飛港動植，鹹具妙道，人豈不然乎，故云物既如此，人豈不然也。","人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通玄#1。","天命神玄，既是道之異名，名雖有四，其道不二，道者人人具足，箇箇見成，若人了悟，不假修為，立證無生，位齊諸聖矣，故云人皆可日天，人皆可日神，人皆可致命通玄。","不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。","人人俱有本分天真，人人俱有不神之神，人人俱有不知所以然而然之命，人人，俱有窈冥莫測之玄，天命神玄者，在凡不喊，在聖不增，纖細不少，洪巨不多，豈可彼物而獨有此，我獨而無哉，故云不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。","是以善吾道者，即一物中知天盡神，致命造玄。","是以者，因上仍下之辭也。善吾道者，即一物中知天盡神，致命造玄者，從綠悟道也，故云盡十方世界是道人眼，盡十方世界是道人身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明裹，便您麼去，只是光影裹作活計，向光影未發之前，洞然開悟，方通道無不在，即一物中了悟天命神玄，非他物也。故云是以善吾道者，即一物中知天盡神，政命造玄也。知者，悟也，致造者皆至也，言吾之至也。","學"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"文始真經註","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"文始真經註","section_title":"文始真經註卷之一","is_available":true}],"plain_text":"# 文始真經註\n經名：文始真經註。宋元之際道士牛道淳註解。九卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本：一、《文始真經》；二、《叢書整合》所收《關尹子》。\n關尹子\n關令尹喜，周大夫也。老子西遊，喜望見有紫氣浮關，知真人當過，候物色而邊之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。喜既得老子書，亦自著書九篇，名《關尹子》。今陝州靈寶縣太初觀，乃古函關候見老子處。終南宗聖宮，乃關尹故宅，周穆王修其草樓，改號樓觀，建老子祠，道觀之興，實祖於此。老子授經後，西出大散關，復會於成都青羊肆，賜號文始先生，所著書，後為《文始真經》。\n文始真經直解跋引\n皓月圓明，普見千江之水，真空妙有，該通萬卷之經，因水見圓明，由經悟妙有。圓明以皓月為本，妙有以真空為源，本末是同，源流非異，既循末以歸本，仍沂流而還源，源即真空，乃是不容思議，流為妙有，爰非專一無言，無言之言以為經，無說之說以為妙，無說之說以薦言前，無言之言以明意外。言前洞奧，意外幽深，非由直解以難通，不假詳箋而莫曉，因指見月忘指，而真月昭彰，因解悟經忠解，而真經洞徹，見千江之月影，知一月之維綱，究掌經之真詮，悟一真之統攝，見知雙泯，究悟俱忘，天眼龍睛，詛可窺於彷彿，神靈聖智，豈可測於依稀，意外難思，言前莫議也。\n## 文始真經註卷之一\n神峰逍遙子牛道淳直解\n一字篇\n宇者，喻真空之道也，凡二十八章。\n關尹子曰，非有道不可言，\n非有道者，元無道之強右，故不可以言議也。經雲：唯莫能名，所以退天下之言是也，故云非有道不可言也。\n不可言即道。\n言前薦悟也，向言議未有之前，瞭然薦悟妙道，故言之不可及也，故云不可言即道也。\n非有道不可思，\n非唯元無道之強名，抑乃不屬思惟也，思惟則屬意識知解也，道不可以知而識也，故云才落思惟，即是鬼家活計，正謂此也。經雲：唯莫能知，所以奪天下之智，故云非有道不可思也。\n不可思即道。\n言前薦悟也，向思惟未生之前，瞭然薦悟妙道，方知思惟不可及也。故云不可思即道也。\n天物怒流，人事錯錯然，\n天物者，本分天真也，怒者威光也，威光赫赫，廣無邊際也，流者心也，源流注六用紛紛與人事交雜而不一也。經雲：性水也，心流也，故云天物怒流，人事錯錯然也，錯者雜也，言迷人從事於道，見解紛紛不一，如下文也。\n若若乎回也，\n若者象也，似也，想像道似太虛，似明月，似澄潭，似冰壺，如此想象比似，則與道相違之遠，故云若若乎回也，回者違也。\n戛戛乎國也，\n戛戛者，相擊之聲也，國者諍論也，以言語相詁難，辮論其道，以戒諍論也，故云：以承稟為戶牖，各自開張，以經論為盾矛，遞相攻擊，以戒諍論也，故云：戛戛乎闕也。\n勿勿乎似而非也。\n勿思象，勿辮諍，論擬此見解似即，似即不是，故云勿勿乎似而非也。\n而爭之，\n爭者，國志也，三人兩眾同處學道，勇猛精進，闕志為高，萌此見者，亦未悟也，故云而爭之也。\n而介之，\n介者，孤介也，孤然獨處，精思妙道，萌此見者，亦未悟也，故云而介之。\n而哯之，\n哯者，唯古人之言贊美妙道也，逐言思惟贊美妙道，亦未悟也，故云而現之也。\n而嘖之，\n嘖者，呵嘖古人名言法相，默默精思妙道，如此見解，亦未悟也，故云而嘖之也。\n而去之，而要之。\n去者，拾也，要者，取也，拾諸妄而取真道也，既有取拾，即是有為，亦未悟也，故云而去之而要之也。\n言之如吹影，\n影者，喻名也，即戛戛諍論、現嘖之贊美呵嘖者也，言呵叱名相，如吹影不能去也，何謂也。\n思之如鏤塵，\n塵者，喻識也，鏤者，削刻也，即前若若想象，比似勿思辮爭之國之介之，獨思去要取拾者是也，如此屬識見，如削刻塵而不得淨盡是也。\n聖智造迷，\n聖智慧解萬法，以智造道而不能至，即智是迷也，絕聖棄智，了悟妙道，如此則即智是迷也，故云聖智造迷也。\n鬼神不識。\n鬼神存識見，識見不能知道也，故云鬼神不識。\n唯不可為，\n道本自然，不假修為也，故云不可為也。唯者，因上仍下之辭。\n不可致，\n政者，從外邀至也，道本自具足，不假外求，故云從門入者不是家珍也，故云不可政也。\n不可測，\n道鬼神難窺，陰陽莫測、況其凡乎，故云不可測。\n不可分，\n道混然天理，杳冥莫測，故不可以心思言議而分辮，故云不可分。\n故曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道。\n故曰，因上結下之辭。天者，無為而為，自然而然也，命者，不知所以然而然也，神者，陰陽不測之謂也，玄者，杳冥莫測，玄之又玄也，合者，契悟也，了悟天命神玄，方契妙道也。此章明道不在言思，在人心開了悟而密契之也。\n右第一章\n關尹子曰：無一物非天，\n天者自然而然，自然而然，即道之異名也。物物皆道生，即物是道，如涯從水生，即涯是水，故云無一物非天也。\n無一物非命，\n命者，不知所以然而然，不知所以然而然，亦道之異名也。物物具道之命也，故云無一物非命。\n無一物非神，\n神者，不神之神，陰陽不測亦道之異名也。物物鹹具神道，故云無一物非神也。\n無一物非玄。\n玄者，窈冥莫測，亦道之異名也，物物具此玄道，故云無一物非玄也。\n物既如此，人豈不然。\n天地萬物，巨細洪纖，飛港動植，鹹具妙道，人豈不然乎，故云物既如此，人豈不然也。\n人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通玄#1。\n天命神玄，既是道之異名，名雖有四，其道不二，道者人人具足，箇箇見成，若人了悟，不假修為，立證無生，位齊諸聖矣，故云人皆可日天，人皆可日神，人皆可致命通玄。\n不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。\n人人俱有本分天真，人人俱有不神之神，人人俱有不知所以然而然之命，人人，俱有窈冥莫測之玄，天命神玄者，在凡不喊，在聖不增，纖細不少，洪巨不多，豈可彼物而獨有此，我獨而無哉，故云不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。\n是以善吾道者，即一物中知天盡神，致命造玄。\n是以者，因上仍下之辭也。善吾道者，即一物中知天盡神，致命造玄者，從綠悟道也，故云盡十方世界是道人眼，盡十方世界是道人身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明裹，便您麼去，只是光影裹作活計，向光影未發之前，洞然開悟，方通道無不在，即一物中了悟天命神玄，非他物也。故云是以善吾道者，即一物中知天盡神，政命造玄也。知者，悟也，致造者皆至也，言吾之至也。\n學","is_preview":true,"preview_page_limit":10}