{"resource_id":2372,"title":"太上老君元道真经批注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"太上老君元道真經註解","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["合明子隱芝內秀注","經名：太上老君元道真經註解。原題合明子隱芝內秀注。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校版本：《太清元道真經》，收入《正統道藏》正一部（簡稱白文經本）。","太上老君元道真經註解","合明子隱芝內秀注","釋題曰：元者，本也，始也。道者，太上真一之道也。經者，徑也，本始之真元。此經最妙，故日真經。","元道上篇","元道者，老君元上之道也。元上者，為窮高不測，為最上之宗，故日元上。","老君曰：其道有三，上中下也。","此分三丹田，上中下也。故上有泥丸，中有赤城，下有熙海，故日三也。","黃庭道有上中下也。","仙經曰：一偶一奇之為乎，味不再嘗，偶不再舉。","諸道各有三，皆其次也。","言諸道者，不一之道。故法有多門，為煉丹而成，各相而舉，或控鯉而昇天，或乘龍而上漢，或祭醮而朝元，或咽氣而長生，或即溯流而延命矣。仙經曰：道有萬法，俱得長生，水有千源，盡朝束海，俱長生也。","老君中道與黃庭上道比之，道有此三經，其最上者，元道也。此道至高，虛元玄妙，澹泊元為，動合自然，故學者難窺焉。","最上者，為眾經之首，妙者為諸法之門。","非上士高機倏然自悟者，不可學也。","故學者宿著道綠，志同鐵石者，陰功助佑，仙氣合成，道成歸天。","非懼於死常舉於生者，亦不可學也。","棄非道之財如冤家，離妖冶之色若仇偉者，方可與道相合。","說諸中道多慕尚而行之，與此道難合，故久不降焉。","此者若奔真求假，雖得理而難成，是不合也。","若高機上士，特然行之，則自得元量也，","此者為世人劣量淺學，選擇堅固好生惡死之人，故日高機上士也。","通易元量。","更元多難矣，出諸廣也。","又諸道皆有師奉，皆雲犯罰不一，唯此道元諸犯罰，故元師奉。","《內教經》雲：為元為，念不念，動不動。此三者真偽相參，使曲直相教，以名有犯罰也。","若諸小道，須擇山林處，乃可行之，","古高士混於塵寰，不可方可；中士隱於山林，方可不可。故元道與諸道，事有差別，法有捷門，亦元觸犯而返損，禁誡異端，虛成疾息者。此元道理合重玄，故元諸損也。","不然者有損也。","仙經曰：小道易惑，中人易敗。老子曰：不見可慾，使心不亂也。","惟有此道，可以塵世而成之。","仙經曰：上道元為，損而非損，至理自然，病而不病。老子曰：和其光同其塵，湛兮或存。故元損也。","鼻引口吐，可以去呼寒熱，","老子曰：玄牝之門，此為生死之根，綿綿兮若存。能用此理即可天長地久，寒暑難侵。故呵屬其心，心元積毒，故元寒暑。","及可排積元炁。","排積者，從贏入妙，微而成之，道自降矣。若人急用求當，返剋而元功，故日排積也。元炁者，自然之炁，來自冥冥，降自虛元，悟者有元有用，而元元不元，故日元炁也。","閉炁可以救飢劣，通百關，治萬病，非養炁復元也，咽炁可以救虛弱，非自然充滿也。","故上士修真，妙中體妙，出入元為，專守一道，玄中悟玄，不失元道也。故仙經曰：鼓腮強咽，當為求死之由；閉極口奔，此是傷神之本。學道之人，切忌此也。","行炁可以潤肌膚，非常道也。","人能得志者，元炁充而有微，肌膚潤而光澤。雲行雨施，萬物滋也；炁充百豚，萬神靈也。仙經曰：元一毛不通於炁，元一節不住於神。","此道歸根復本，合於自然，故日元道。","老子曰：夫物芸芸，各復歸其根。歸根日靜，靜日復命。大幾運用，須明三一，其無自充，若忘而有為，終當自悟，不能返樸歸根，此是失元道之理也。","若修成者，堅筋補髓，固護五藏，清利泥丸，安靜丹臺。","人若達道，筋骨自變，返少還童。《中黃經》曰：肌膚霜白筋骨青，地府除籍天錄名，坐察陰司役鬼神。得元無精爽，恬淡自然，天地護衛，毒物不行，諸疾不生。《黃庭經》雲：骨青筋赤體如霜，七竅去不祥，永得安也。","六不妄入，三不妄出者，此道也。","大幾修道，切忌六慾，內關於心，濁亂於神，濁於心，滯於炁，六慾動，起六情，六情動，動而六根濁，六根濁而六情染，六情染而與真道遠矣。三不出者，三丹田中三元正無不可妄而施洩，為三丹田中有三元，三元凝而成三一，三一化而生三魂，三魂變而都萬神。萬神者，元道陽神也。故元神而成炁，炁結而成精，精化而為萬神，故日神。神者，炁也。無者精，精者道也，道者物也。老子曰：恍恍惚惚，其中有物。物不可忘物。仙經曰：施炁於人，能生其人；留炁於身，能生其身，故不妄出也。《黃庭經》曰：若當次海百瀆傾，葉去樹枯失青青，故不得出也。穢濁盡出，真炁倘佯身騰太空，上為真人。自古登真者，皆因此道也。","穢濁出者，謂久久而行，方得大道，","五穀滓穢，自然頓絕也。仙經曰：子欲不死，腹中元滓，故日盡出也。","元道中篇","人者，萬物之中至靈，與天地俱生於虛元之始，元炁結而成形。形既將立，則十天神降在人身中，化為神矣。","老子曰：積精聚熙，父母和合，陰陽交媾始一月為胚；二月為胞；三月為胎，形兆分也，三魂降焉；四月四神衛，四神者，青龍白虎朱雀玄武也；五月五藏安鎮也；六月六律洛六根也；七月生七魄也；八月八景見，和真八神也，八景者，五藏、三丹田是也；，九月安九官，生九真，九官者，在泥丸周匝上下是也；十月成形，十天神條，元道炁全，方得受生。故日與虛元天地同生。老子曰：天地媾精，已生其人。","故能成其人矣。","為得元道而成形也。","既與天地同生於虛元之始，合與天地齊壽。今且天地久長即為人不能長久者，何也？曰：天地能長久者，蓋為溫靜柔和，不移本性，常守虛寂，湛然不勞，而得自然之道，元真不散，故能久長也。","人不能長存者，緣生妄想，移於本性，不執自然，不守其根，自取其勞，常求自益，思慮不息，關機萬端，故元炁隨欲而消散，故不得長生也。人不能與天地長久者，天元為而人有為，地元欲而人有欲，天常明而人自昧，地基敦而人自浮，天炁輪而人熙滯，地伏泉而人有炁，此者與天地相返，自不守元道而體虛元，故不能同也。命延億載者，為留熙身中，存其命也。","六根本來虛靜，為人自生妄想，六賊所牽，終不得歸根。因此六賊：心妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄香，口妄言，舌妄味。終不能歸根，故不可永存也。歸根者，為復元炁之根本也。","凡為賊亂中和，失其本性，心有妄而神自亂，目有妄而外視，耳有妄而外聽，鼻有妄而失靈關，言有妄而失真行，舌有妄而玉液不結，皆因妄牽，去道遠矣。","復元"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"太上老君元道真經註解","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 太上老君元道真經註解\n合明子隱芝內秀注\n經名：太上老君元道真經註解。原題合明子隱芝內秀注。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校版本：《太清元道真經》，收入《正統道藏》正一部（簡稱白文經本）。\n太上老君元道真經註解\n合明子隱芝內秀注\n釋題曰：元者，本也，始也。道者，太上真一之道也。經者，徑也，本始之真元。此經最妙，故日真經。\n元道上篇\n元道者，老君元上之道也。元上者，為窮高不測，為最上之宗，故日元上。\n老君曰：其道有三，上中下也。\n此分三丹田，上中下也。故上有泥丸，中有赤城，下有熙海，故日三也。\n黃庭道有上中下也。\n仙經曰：一偶一奇之為乎，味不再嘗，偶不再舉。\n諸道各有三，皆其次也。\n言諸道者，不一之道。故法有多門，為煉丹而成，各相而舉，或控鯉而昇天，或乘龍而上漢，或祭醮而朝元，或咽氣而長生，或即溯流而延命矣。仙經曰：道有萬法，俱得長生，水有千源，盡朝束海，俱長生也。\n老君中道與黃庭上道比之，道有此三經，其最上者，元道也。此道至高，虛元玄妙，澹泊元為，動合自然，故學者難窺焉。\n最上者，為眾經之首，妙者為諸法之門。\n非上士高機倏然自悟者，不可學也。\n故學者宿著道綠，志同鐵石者，陰功助佑，仙氣合成，道成歸天。\n非懼於死常舉於生者，亦不可學也。\n棄非道之財如冤家，離妖冶之色若仇偉者，方可與道相合。\n說諸中道多慕尚而行之，與此道難合，故久不降焉。\n此者若奔真求假，雖得理而難成，是不合也。\n若高機上士，特然行之，則自得元量也，\n此者為世人劣量淺學，選擇堅固好生惡死之人，故日高機上士也。\n通易元量。\n更元多難矣，出諸廣也。\n又諸道皆有師奉，皆雲犯罰不一，唯此道元諸犯罰，故元師奉。\n《內教經》雲：為元為，念不念，動不動。此三者真偽相參，使曲直相教，以名有犯罰也。\n若諸小道，須擇山林處，乃可行之，\n古高士混於塵寰，不可方可；中士隱於山林，方可不可。故元道與諸道，事有差別，法有捷門，亦元觸犯而返損，禁誡異端，虛成疾息者。此元道理合重玄，故元諸損也。\n不然者有損也。\n仙經曰：小道易惑，中人易敗。老子曰：不見可慾，使心不亂也。\n惟有此道，可以塵世而成之。\n仙經曰：上道元為，損而非損，至理自然，病而不病。老子曰：和其光同其塵，湛兮或存。故元損也。\n鼻引口吐，可以去呼寒熱，\n老子曰：玄牝之門，此為生死之根，綿綿兮若存。能用此理即可天長地久，寒暑難侵。故呵屬其心，心元積毒，故元寒暑。\n及可排積元炁。\n排積者，從贏入妙，微而成之，道自降矣。若人急用求當，返剋而元功，故日排積也。元炁者，自然之炁，來自冥冥，降自虛元，悟者有元有用，而元元不元，故日元炁也。\n閉炁可以救飢劣，通百關，治萬病，非養炁復元也，咽炁可以救虛弱，非自然充滿也。\n故上士修真，妙中體妙，出入元為，專守一道，玄中悟玄，不失元道也。故仙經曰：鼓腮強咽，當為求死之由；閉極口奔，此是傷神之本。學道之人，切忌此也。\n行炁可以潤肌膚，非常道也。\n人能得志者，元炁充而有微，肌膚潤而光澤。雲行雨施，萬物滋也；炁充百豚，萬神靈也。仙經曰：元一毛不通於炁，元一節不住於神。\n此道歸根復本，合於自然，故日元道。\n老子曰：夫物芸芸，各復歸其根。歸根日靜，靜日復命。大幾運用，須明三一，其無自充，若忘而有為，終當自悟，不能返樸歸根，此是失元道之理也。\n若修成者，堅筋補髓，固護五藏，清利泥丸，安靜丹臺。\n人若達道，筋骨自變，返少還童。《中黃經》曰：肌膚霜白筋骨青，地府除籍天錄名，坐察陰司役鬼神。得元無精爽，恬淡自然，天地護衛，毒物不行，諸疾不生。《黃庭經》雲：骨青筋赤體如霜，七竅去不祥，永得安也。\n六不妄入，三不妄出者，此道也。\n大幾修道，切忌六慾，內關於心，濁亂於神，濁於心，滯於炁，六慾動，起六情，六情動，動而六根濁，六根濁而六情染，六情染而與真道遠矣。三不出者，三丹田中三元正無不可妄而施洩，為三丹田中有三元，三元凝而成三一，三一化而生三魂，三魂變而都萬神。萬神者，元道陽神也。故元神而成炁，炁結而成精，精化而為萬神，故日神。神者，炁也。無者精，精者道也，道者物也。老子曰：恍恍惚惚，其中有物。物不可忘物。仙經曰：施炁於人，能生其人；留炁於身，能生其身，故不妄出也。《黃庭經》曰：若當次海百瀆傾，葉去樹枯失青青，故不得出也。穢濁盡出，真炁倘佯身騰太空，上為真人。自古登真者，皆因此道也。\n穢濁出者，謂久久而行，方得大道，\n五穀滓穢，自然頓絕也。仙經曰：子欲不死，腹中元滓，故日盡出也。\n元道中篇\n人者，萬物之中至靈，與天地俱生於虛元之始，元炁結而成形。形既將立，則十天神降在人身中，化為神矣。\n老子曰：積精聚熙，父母和合，陰陽交媾始一月為胚；二月為胞；三月為胎，形兆分也，三魂降焉；四月四神衛，四神者，青龍白虎朱雀玄武也；五月五藏安鎮也；六月六律洛六根也；七月生七魄也；八月八景見，和真八神也，八景者，五藏、三丹田是也；，九月安九官，生九真，九官者，在泥丸周匝上下是也；十月成形，十天神條，元道炁全，方得受生。故日與虛元天地同生。老子曰：天地媾精，已生其人。\n故能成其人矣。\n為得元道而成形也。\n既與天地同生於虛元之始，合與天地齊壽。今且天地久長即為人不能長久者，何也？曰：天地能長久者，蓋為溫靜柔和，不移本性，常守虛寂，湛然不勞，而得自然之道，元真不散，故能久長也。\n人不能長存者，緣生妄想，移於本性，不執自然，不守其根，自取其勞，常求自益，思慮不息，關機萬端，故元炁隨欲而消散，故不得長生也。人不能與天地長久者，天元為而人有為，地元欲而人有欲，天常明而人自昧，地基敦而人自浮，天炁輪而人熙滯，地伏泉而人有炁，此者與天地相返，自不守元道而體虛元，故不能同也。命延億載者，為留熙身中，存其命也。\n六根本來虛靜，為人自生妄想，六賊所牽，終不得歸根。因此六賊：心妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄香，口妄言，舌妄味。終不能歸根，故不可永存也。歸根者，為復元炁之根本也。\n凡為賊亂中和，失其本性，心有妄而神自亂，目有妄而外視，耳有妄而外聽，鼻有妄而失靈關，言有妄而失真行，舌有妄而玉液不結，皆因妄牽，去道遠矣。\n復元","is_preview":true,"preview_page_limit":10}