{"resource_id":2364,"title":"唐玄宗御制道德真经疏二","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"唐玄宗御製道德真經疏二","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["道德真經廣聖義節略","經名：道德真經廣聖義節略。原題《唐玄宗御製道德真經疏》。四卷，收入《正統道藏》洞神部玉訣類。按此書卷首《外傳》及正文內容，係據唐人杜光庭《道德真經廣聖義》，加以節略改編而成。改編者不知為誰，今暫據內容報定經名。其徐卷題均依原《道藏》不變。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"唐玄宗御製道德真經疏卷之一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"道可道章第一","paragraphs":["道可道，非常道。","疏：道以虛通為義，常以湛寂得名。所謂無極大道，眾生正性也。而言可道者，即是名言，謂可稱之法也。雖復稱可道，宜隨機愜當，而有聲有說，非真常凝寂之道也。常道者，不可以名言辯，不可以思慮知，妙絕希夷，理窮恍惚。故知言象之表，方契凝常真寂之道。可道可說者，非常道也。","名可名，非常名。","疏：名者教也，前言可道，盛明於理，今言可名，次顯於教，真理既絕於言象，至教亦超於聲說。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不異也。然至道深玄，不可涯量，非無非有，不斷不常，而義有抑揚，教存漸頓，所以立常以破可，故言可道非常道。至論造極，處無可無不可。故《玉京經》雲：無可無不可，思與希微通。","無名，天地之始。","疏：始，本也。虛無至道，陶甄萬物，二儀三景，何莫由斯。故指此無名，為物之本，無名足可言說，明矣。","有名，萬物之母。","疏：母有名跡也。重玄之道，本自無名，從本降跡，稱謂斯起。所以聖人因無名立有名，寄有名詮無名也。方欲子育眾生，令其歸本，慈悲鞠養，有同母義。","常無欲以觀其妙，","疏：妙，精微也。觀，照察也。其，己也。言人常能無欲無為，至虛至靜者，即能近鑒己身之妙道，遠鑒至理之精微也。","常有欲以觀其徼。","疏：言人不能無為恬淡，觀妙守真，妄起貪求，肆情染滯者，適見世境之有，未體即有之空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之歸趣。前明無名有名之優劣，此顯有欲無欲之勝負。","此兩者，同出而異名，","疏：夫所觀之境唯一，能觀之智有殊，二觀既其不同，徼妙所以名異。","同謂之妙。","疏：玄者深遠之義，亦是不滯之名，有無二心，原乎一道，同出異名。異名一道，謂之深遠，深遠之玄，理歸無滯。既不滯有，又不滯無，二俱不滯，故謂之玄。","玄之又玄。","疏：有欲之人，唯滯於有，無欲之士，又滯於無，故說一玄以遣雙執。又恐行者滯於此玄，今說又玄，更祛後病。既而非但不滯於滯，亦乃不滯於不滯，此則遣之又遣，故曰玄之又玄。","眾妙之門。","疏：門，法門也。前以一中之玄，遣二偏之雙執，二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病，一時俱消，此乃妙極精微，窮理盡性，豈唯群聖之戶牖，抑亦眾妙之法門。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"天下皆知章第二","paragraphs":["天下皆知美之為美。","疏：神奇臭腐，《莊子□知北遊》篇黃帝謂知曰：萬物一也，是其所美者，為神奇，其所惡者為臭腐。","長短之相形。","疏：鳧脛短，鶴脛長者，《莊子□駢拇》第八篇文也。","是以聖人。","疏：凡聖人者略言有五，第一得道之聖，太上老君、諸天大聖是也。第二有天下之位，兼得仙之聖，伏羲、黃帝、顓頊、少昊、堯、舜是也。第三有天下之位，無得仙之聖，殷湯、文武是也。皆廓清六合，不言昇天矣。第四博贍之聖，無天下之位，周公、孔子，製作禮樂，垂範百王，而無九五之位，而皆具天地合德之美也。第五有獨長之聖，而無博贍之名，亦具上眾美者，謂伯牙、師文為鼓琴之聖，子卿、綏明能棋之聖，鍾期、延州知音之聖，韓娥、秦青謳之聖，龔叔、文摯智調之聖，離朱、師曠視聽之聖，張芝、鍾繇草書之聖，今之明者理天下之聖也。","萬物作而不辭，","疏：擊壤鼓腹者，《莊子。馬蹄》篇文也。","功成不居。","疏：日慎一日，《尚書》文也。夫功者，王功曰勛，輔成王業，若周公也。國功曰功，保全國家，若伊尹也。民功曰庸，施法於民，若后稷也。事功曰勞，以勞定國，若夏禹也。理功曰績，製法成理，若咎繇也。戰功曰多，克敵出奇，若韓信也。今明功者，玄功也，其功深遠曰玄，夫王者不妄於喜怒，則刑賞不濫，金革不起矣。不妄於求取，則賊斂不厚，供億不繁矣。不妄愛惡，則用捨必當，賢不肖別矣。不妄於近侍，則左右前後皆正人矣。不妄於土地，則兵革不出，士卒不勞矣。不妄於萬姓，則天下安矣。稠直如髮者，《詩□小雅□都人士》篇之文也。言情性密緻，操行正直，如髮之本末，無降殺也。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"不尚賢章第三","paragraphs":["不尚賢，使民不爭。","疏：雲從龍，風從虎者，《易□乾卦》孔子解九五之辭。飛龍在天，能應感應眾物，故敘水流濕、火就燥。雲從龍，風從虎，各隨其類，自相應感，而況帝王升九五之位，萬國來庭？聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，此言水是陰，若流於地，必就於濕處。火是陽，若焚於薪，必就於燥處。言此二物無識無情，為氣相感，尚猶如此。又龍是水畜，雲是水氣，龍吟則景雲起。虎是威猛之獸，風是振動之物，虎嘯則谷風生。此二物有識有情，未若聖人降世，飛龍在天，聖賢相須，萬物交感，故廣陳其事爾。唐、虞在位，不乏元凱之臣，伊、呂升朝，自得臺衡之望。唐者唐堯也，號陶唐氏，姓伊析，名放勳，幼有聖德，都於冀，年八十六，知子丹朱不肖，明揚側陋，廣求有德，遂舉舜而歷試之，聘以二女，用觀其德。二年禪舜。舜即位二十八年而堯崩，壽一百一十七歲，葬濟陰成陽裡中。諡法翎善傳聖曰堯。舜，有虞氏，歷試二年，即帝位二十八年而堯崩，舜年三十而徵用，攝位二十八年，服喪三年，為天子五十年，巡狩南方，死於蒼梧之野，壽一百一十二歲，以其子商均不肖，命禹嗣位，葬於九疑之零陵。道學雲堯為太微真君，舜為太極真君。元凱者，有八元、八凱。昔高辛氏有才子八人，伯 、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之人謂之八元。肅，敬也。懿，美也。宣，遍也。元，善也。高陽氏有才子八人，蒼舒、隋飲、擣戭、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之人謂之八凱。齊，中也。淵，深也。允，信，篤，厚也。愷，和也。此十六族，世濟其美，不隕其名，堯不信用，舉舜為堯臣，舉八元使布五教於四方。五教者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內平外成。高辛帝之後，八元之苗裔也，乃稷、契、朱虎、熊羆之倫也。舉八凱使主后土，乃揆百事，莫不時敘，地平天成，高陽、顓頊之號，八凱"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"唐玄宗御製道德真經疏二","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"唐玄宗御製道德真經疏二","section_title":"唐玄宗御製道德真經疏卷之一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"唐玄宗御製道德真經疏二","section_title":"道可道章第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"唐玄宗御製道德真經疏二","section_title":"天下皆知章第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"唐玄宗御製道德真經疏二","section_title":"不尚賢章第三","is_available":true}],"plain_text":"# 唐玄宗御製道德真經疏二\n道德真經廣聖義節略\n經名：道德真經廣聖義節略。原題《唐玄宗御製道德真經疏》。四卷，收入《正統道藏》洞神部玉訣類。按此書卷首《外傳》及正文內容，係據唐人杜光庭《道德真經廣聖義》，加以節略改編而成。改編者不知為誰，今暫據內容報定經名。其徐卷題均依原《道藏》不變。\n## 唐玄宗御製道德真經疏卷之一\n## 道可道章第一\n道可道，非常道。\n疏：道以虛通為義，常以湛寂得名。所謂無極大道，眾生正性也。而言可道者，即是名言，謂可稱之法也。雖復稱可道，宜隨機愜當，而有聲有說，非真常凝寂之道也。常道者，不可以名言辯，不可以思慮知，妙絕希夷，理窮恍惚。故知言象之表，方契凝常真寂之道。可道可說者，非常道也。\n名可名，非常名。\n疏：名者教也，前言可道，盛明於理，今言可名，次顯於教，真理既絕於言象，至教亦超於聲說。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不異也。然至道深玄，不可涯量，非無非有，不斷不常，而義有抑揚，教存漸頓，所以立常以破可，故言可道非常道。至論造極，處無可無不可。故《玉京經》雲：無可無不可，思與希微通。\n無名，天地之始。\n疏：始，本也。虛無至道，陶甄萬物，二儀三景，何莫由斯。故指此無名，為物之本，無名足可言說，明矣。\n有名，萬物之母。\n疏：母有名跡也。重玄之道，本自無名，從本降跡，稱謂斯起。所以聖人因無名立有名，寄有名詮無名也。方欲子育眾生，令其歸本，慈悲鞠養，有同母義。\n常無欲以觀其妙，\n疏：妙，精微也。觀，照察也。其，己也。言人常能無欲無為，至虛至靜者，即能近鑒己身之妙道，遠鑒至理之精微也。\n常有欲以觀其徼。\n疏：言人不能無為恬淡，觀妙守真，妄起貪求，肆情染滯者，適見世境之有，未體即有之空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之歸趣。前明無名有名之優劣，此顯有欲無欲之勝負。\n此兩者，同出而異名，\n疏：夫所觀之境唯一，能觀之智有殊，二觀既其不同，徼妙所以名異。\n同謂之妙。\n疏：玄者深遠之義，亦是不滯之名，有無二心，原乎一道，同出異名。異名一道，謂之深遠，深遠之玄，理歸無滯。既不滯有，又不滯無，二俱不滯，故謂之玄。\n玄之又玄。\n疏：有欲之人，唯滯於有，無欲之士，又滯於無，故說一玄以遣雙執。又恐行者滯於此玄，今說又玄，更祛後病。既而非但不滯於滯，亦乃不滯於不滯，此則遣之又遣，故曰玄之又玄。\n眾妙之門。\n疏：門，法門也。前以一中之玄，遣二偏之雙執，二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病，一時俱消，此乃妙極精微，窮理盡性，豈唯群聖之戶牖，抑亦眾妙之法門。\n## 天下皆知章第二\n天下皆知美之為美。\n疏：神奇臭腐，《莊子□知北遊》篇黃帝謂知曰：萬物一也，是其所美者，為神奇，其所惡者為臭腐。\n長短之相形。\n疏：鳧脛短，鶴脛長者，《莊子□駢拇》第八篇文也。\n是以聖人。\n疏：凡聖人者略言有五，第一得道之聖，太上老君、諸天大聖是也。第二有天下之位，兼得仙之聖，伏羲、黃帝、顓頊、少昊、堯、舜是也。第三有天下之位，無得仙之聖，殷湯、文武是也。皆廓清六合，不言昇天矣。第四博贍之聖，無天下之位，周公、孔子，製作禮樂，垂範百王，而無九五之位，而皆具天地合德之美也。第五有獨長之聖，而無博贍之名，亦具上眾美者，謂伯牙、師文為鼓琴之聖，子卿、綏明能棋之聖，鍾期、延州知音之聖，韓娥、秦青謳之聖，龔叔、文摯智調之聖，離朱、師曠視聽之聖，張芝、鍾繇草書之聖，今之明者理天下之聖也。\n萬物作而不辭，\n疏：擊壤鼓腹者，《莊子。馬蹄》篇文也。\n功成不居。\n疏：日慎一日，《尚書》文也。夫功者，王功曰勛，輔成王業，若周公也。國功曰功，保全國家，若伊尹也。民功曰庸，施法於民，若后稷也。事功曰勞，以勞定國，若夏禹也。理功曰績，製法成理，若咎繇也。戰功曰多，克敵出奇，若韓信也。今明功者，玄功也，其功深遠曰玄，夫王者不妄於喜怒，則刑賞不濫，金革不起矣。不妄於求取，則賊斂不厚，供億不繁矣。不妄愛惡，則用捨必當，賢不肖別矣。不妄於近侍，則左右前後皆正人矣。不妄於土地，則兵革不出，士卒不勞矣。不妄於萬姓，則天下安矣。稠直如髮者，《詩□小雅□都人士》篇之文也。言情性密緻，操行正直，如髮之本末，無降殺也。\n## 不尚賢章第三\n不尚賢，使民不爭。\n疏：雲從龍，風從虎者，《易□乾卦》孔子解九五之辭。飛龍在天，能應感應眾物，故敘水流濕、火就燥。雲從龍，風從虎，各隨其類，自相應感，而況帝王升九五之位，萬國來庭？聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，此言水是陰，若流於地，必就於濕處。火是陽，若焚於薪，必就於燥處。言此二物無識無情，為氣相感，尚猶如此。又龍是水畜，雲是水氣，龍吟則景雲起。虎是威猛之獸，風是振動之物，虎嘯則谷風生。此二物有識有情，未若聖人降世，飛龍在天，聖賢相須，萬物交感，故廣陳其事爾。唐、虞在位，不乏元凱之臣，伊、呂升朝，自得臺衡之望。唐者唐堯也，號陶唐氏，姓伊析，名放勳，幼有聖德，都於冀，年八十六，知子丹朱不肖，明揚側陋，廣求有德，遂舉舜而歷試之，聘以二女，用觀其德。二年禪舜。舜即位二十八年而堯崩，壽一百一十七歲，葬濟陰成陽裡中。諡法翎善傳聖曰堯。舜，有虞氏，歷試二年，即帝位二十八年而堯崩，舜年三十而徵用，攝位二十八年，服喪三年，為天子五十年，巡狩南方，死於蒼梧之野，壽一百一十二歲，以其子商均不肖，命禹嗣位，葬於九疑之零陵。道學雲堯為太微真君，舜為太極真君。元凱者，有八元、八凱。昔高辛氏有才子八人，伯 、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之人謂之八元。肅，敬也。懿，美也。宣，遍也。元，善也。高陽氏有才子八人，蒼舒、隋飲、擣戭、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之人謂之八凱。齊，中也。淵，深也。允，信，篤，厚也。愷，和也。此十六族，世濟其美，不隕其名，堯不信用，舉舜為堯臣，舉八元使布五教於四方。五教者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內平外成。高辛帝之後，八元之苗裔也，乃稷、契、朱虎、熊羆之倫也。舉八凱使主后土，乃揆百事，莫不時敘，地平天成，高陽、顓頊之號，八凱","is_preview":true,"preview_page_limit":10}