{"resource_id":2240,"title":"养生咏玄集","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"養生詠玄集","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["養生詠玄集","經名：養生詠玄集。不著撰人。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"養生詠玄集序","paragraphs":["夫詠玄者，乃詠玄中深奧也。窈冥取理，恍惚求真，撮眾妙之英華，採群經之要會。言止直而義．正，道入重玄；旨似遠而意明，風存上祖。引龍虎同歸之躁競，顯玄牝絕利之玄微。直示指歸，立成妙用。正演開遮之說，明分去就之元。迴玄包羅，昇沈浩渺。故使下士撫掌，上士勤行，克成於神氣全真，冀泯於根塵妄照。誠知珠玉兮何重，性命兮何輕，寧不窮解分息動之玄，而縱流光走魄之逝，深可悲哉！此詠玄詩，實長生度世之法要也。至如玄元帝之靈篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘後。蓋上聖所遵所重乎至言也。學者值遇，宜須秘慎，深自惜焉。","養生詠玄集","榮衛氣","二氣相成道始生，","夫姿形立兆，未有獨分一氣而獲著生。蓋榮衛調和，方生存也。故云二氣相成始生者，道也。道者，生也。故老子云，道不可見，因生以明之。生不可常，用道以守之。","渾融同處一源行。","二氣渾融之謂，和氣同處一源，以其生生也。","陰陽感激相須理，","稟二氣而兆形質、含二氣而著生成，此皆感激陰陽，資養性命。","不得和柔即戰爭。","忽二氣爭競，不相和柔，即勃亂五臟，而息生焉。故經雲：陰疑於陽爻戰。是知無全陽之男，全陰之女。故天為全陽而陰露，地屬全陰而抱陽精。蓋天地陰陽相須，而化生萬物。《易》雲乾男坤女，故人倫亦全法天象地矣。","榮氣","榮氣生來不獨分，","榮氣者，清陽也。《內觀經》雲：氣清而駛謂之榮。在人身中不可獨建，故不獨分也。","清陽虛在賴陰存。","陰氣聚而陽託，陽氣存而陰賴。故日陽賴陰存，以相成也。","從玆始得成胚兆，","夫二氣相感，始成於胎孕。解胎而生，亦自有榮氣之始也。","煉取歸元別有門。","於二氣中淘煉，歸於本源純一清冷之氣，別修除滓穢，成全陽，而榮與道同真矣。","衛氣","衛氣元從陽氣來，","衛者，濁也。《內觀經》雲：氣濁而遲謂之衛。本因元氣交感方有形軀，既有形軀，士明衛氣，故衛從榮來。","色身兆合處胞胎。","形質既兆，即稟二氣之所感，處於胞胎也。","暗符天地排宮室，","人之一身，暗象天地。故《內觀經》雲：眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，佈列官闕，安置精神。此之謂也。","自此澄凝細可裁。","自此精血澄凝，以成形質，細可裁量，以通其用。蓋人之衛氣，幾有二名：一者精血澄凝，以成形質。二者同榮氣流行，而通手生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最靈之稱。可不惜而怠惰，而求於逝也。其衛氣亦象三才，一者澄凝以成形質，象地也；二者榮衛合處，日沖和之氣，象人也；三者真精命帶，居上丹田全陽之官，以象其天也。稟此三氣，以通其生，而道自歸之，體三才而履道也。","魂魄","是故二氣含和即著生，魂者，陽真精也；魄者，陰真精也。二精處乎泥丸官，以帶二氣，不相離漬，而神明居之，生方著也。老子曰：萬物負陰抱陽，以成其道。","始名魂魄應真靈。","子產曰：人始日魄，既生場日魂。是故二氣發生，莫非魂魄而應真靈。及其生也，萬變千化，有生有死，無超躍三清，漂淪諸趣，得喪之機，實在此矣。","在天日月全通象，","日月者，天地魂魄也。故魂者為日，主晝，天真精也。魄者為月，主夜，地真精也。是知明暗同源，往來通會。蓋人之魂魄，全通象於日月也。淮南王曰：天之氣成魂，地之氣成魄。又《五藏內鏡》雲：父之精氣為魂，母之精氣為魄。其理昭然矣。","萬化皆從守一寧。","萬化者，蓋心之所滅，而運役魂魄，著於生雲。故聖人設千經萬衛，教化群品，顯是守一之法，而息諸妄也。","魂","陽精魂主號神金，","魂者，陽真精也。故陽精是神之金，聖人為之法體，遞相繫屬，以通真也。韓子云：非至精不能變至神。抱朴子雲：老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故顯至陽之精也。","感應潛符運用心。","心動即氣轉，故云潛符，以明感應也。","若使圓通諸妄息，","若息諸妄，。至於圓通，即氣以合於神，而生變也。","靈光照耀脫全陰。","真精既備乃合靈，逍遙不夜，即脫坼金陰之質。故聖．人稟禦，以通靈變也。","魄","陰氣沖融應感陽，","境動宜其心，而成感激也。","二來和會致流漿","二氣既投，弗可致也。","窮玄偶此非真用，","窮玄者，隨境放逸，致二氣乖蕩，即非真用之法，違道之真理也。","魂不飛揚魄不妨。","魂不飛揚魄不妨者，應心之用也。魂既不飛，魄亦不應，蓋心為去留之轄氣，是生死之基，而修生之理，非此者未之有也。","穀神","聖祖函關顯穀神。","聖祖於函關，為關令尹喜說《 道德經》 五千言，指象立· 端，顯明穀神，削其浮訛以彰玄妙也。深微歷代事長新。義理深微，卒何窮究？縱多分曉，莫盡洪源，故云深微。歷代事長新，言經文玄邃者也。","若於己上披尋得，","思理棄言，崇於己上行持之法，匪於谷外也。","便是今生了悟人。","契悟者不拘優劣及有無之分，若穎悟即一生了次，果陶屬論於諸生也。","谷","因何隱至靈，","谷者，二氣孕化之兆也。","都綠谷內抱真精。","真精者，二氣之精。莫處乎泥丸官，此乃因玆隱至靈。若精散，即神去也。","如從得所相包繫，","神氣相須，各不離漬也。","和會依憑始有聲。","和會各相依憑，以成其體。既和會感至靈，即方明著生，即有聲言者也。","神","闆寂猶來無所依，","闐寂者，幽寂也即言神之未處四大，怛遊太極，無所依附，及降兆於身始明，靈即立生，有道本體象乾坤。幾生行藏，皆能通應。老子云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。又《易》曰：陰陽不測之謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也？","因過玄谷眾神歸。","既過玄谷，眼即視色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貴愛，身受寒溫，靈變多端，故云眾神歸也。","子今認得還元路，","返本還元之道，滅心抱一之法，鈴在事兼道，匪多事而至也。","不計程途迥細微。","非步涉程途，以明其要，莫不探嘖遠妙，體用雙明合道也。","返本還元","氣衰形悴少精神，","人之衰老，為染嗜慾，以致傷敗，而多砠落。《西昇經》雲：如木自出火，還復自燒腐。又《陰符經》雲：心生於物。此之謂也。","返本還元是最真。","氣全神備，道可克成。太白真人云：老者復丁，壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。","補過功成方漸契，","補過者，為補從來耽淫銷削之過，補之功成，方契返本之道也。","復知大患即吾身。","復知者，重明返本還元也。返本還元幾有二，初明補過，謂求全氣而返真。次雲復知者，以其本乃歸乎本元。老"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"養生詠玄集","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"養生詠玄集","section_title":"養生詠玄集序","is_available":true}],"plain_text":"# 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道德經》 五千言，指象立· 端，顯明穀神，削其浮訛以彰玄妙也。深微歷代事長新。義理深微，卒何窮究？縱多分曉，莫盡洪源，故云深微。歷代事長新，言經文玄邃者也。\n若於己上披尋得，\n思理棄言，崇於己上行持之法，匪於谷外也。\n便是今生了悟人。\n契悟者不拘優劣及有無之分，若穎悟即一生了次，果陶屬論於諸生也。\n谷\n因何隱至靈，\n谷者，二氣孕化之兆也。\n都綠谷內抱真精。\n真精者，二氣之精。莫處乎泥丸官，此乃因玆隱至靈。若精散，即神去也。\n如從得所相包繫，\n神氣相須，各不離漬也。\n和會依憑始有聲。\n和會各相依憑，以成其體。既和會感至靈，即方明著生，即有聲言者也。\n神\n闆寂猶來無所依，\n闐寂者，幽寂也即言神之未處四大，怛遊太極，無所依附，及降兆於身始明，靈即立生，有道本體象乾坤。幾生行藏，皆能通應。老子云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。又《易》曰：陰陽不測之謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也？\n因過玄谷眾神歸。\n既過玄谷，眼即視色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貴愛，身受寒溫，靈變多端，故云眾神歸也。\n子今認得還元路，\n返本還元之道，滅心抱一之法，鈴在事兼道，匪多事而至也。\n不計程途迥細微。\n非步涉程途，以明其要，莫不探嘖遠妙，體用雙明合道也。\n返本還元\n氣衰形悴少精神，\n人之衰老，為染嗜慾，以致傷敗，而多砠落。《西昇經》雲：如木自出火，還復自燒腐。又《陰符經》雲：心生於物。此之謂也。\n返本還元是最真。\n氣全神備，道可克成。太白真人云：老者復丁，壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。\n補過功成方漸契，\n補過者，為補從來耽淫銷削之過，補之功成，方契返本之道也。\n復知大患即吾身。\n復知者，重明返本還元也。返本還元幾有二，初明補過，謂求全氣而返真。次雲復知者，以其本乃歸乎本元。老","is_preview":true,"preview_page_limit":10}