{"resource_id":2221,"title":"太上老君戒经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"太上老君戒經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["洞神部戒律類","太上老君戒經","經名：太上老君戒經。撰人不詳，約出於南北期。假託老君為關令尹喜講授。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部戒律類。","太上老君戒經","戒上","老君西遊，將之天竺。","周幽王之末也。周而西之於天竺。天竺，國名也。事出《玄妙內篇》。","以道德二經，授關令尹喜，喜受經畢，又請持身奉經之法。","授經之事，具載記傳，此略序請戒之端耳。受經既竟，理應宣通，故重請奉經持身。持身之法，備在經文，但文旨深微，非始學便曉，故別請其要，以斬後語者也。","老君於是復授喜要戒，普令一切，鹹持度世。","謂但持戒去惡，自得度世。然持戒者，乃為奉經，奉經者，必在求道。今既聞奉持之法，且舉戒而言也。","於是說頌三章。","頌者，美其事也。明持戒奉法，並為道之因，故先誦其宗致，以悟始學，令知其指歸也。初章明持戒所得，身心福漸。次章明其法既普，家國鹹興，天人同慶。後章明自漸之深，理窮於經，經理既窮，乃至成真。故有三章也。","樂法以為妻，","妻者，柄也，謂相依柄也。陰陽筆氣，人倫之道，莫不由夫妻生我者矣。樂者，謂並有待而相樂也。一切眾生，鹹知樂妻，若柄心法教，則無待返偶而生理自足。又明樂法能如樂妻，則能持身奉經也。","愛經如珠玉。","法，語其所宗；經，指其所學。愛者，寶愛也。世之所寶，莫過珠玉，而世寶無益於心，經法有永於得，故令學人去彼而取此也。","持戒制六情，","六情者，六慾也。眼欲淫色，耳欲淫聲，鼻欲芬芳，舌欲脂味，身欲柔滑，意欲放泆。如此六事，皆成乎心，故為之情也。並是三塗惡業，故制而去也。若不檢制，縱恣六情，生為世人所惡，死為鬼之所迫也。","念道遣所欲。","戒以防外，念心攝內。內攝由念道，念道則所欲外亡。《西昇經》雲：道之微心，子未能別，撮取於要，慎戒勿失，先損諸欲，莫令意泆。即此戒者也。","淡泊正氣庭，","人之所以躁競者，由是六情之所使也。若持戒念道，則六情澄靜，神安氣正，邪惑所不能擾。庭者，黃庭也。","蕭然神靜默。","蕭然，無欲也，靜默內定也。","天魔並敬護，","魔謂五帝大魔也，領人生死，在六天之上。若持戒奉法，終獲真仙，則超於三界，故並為其所敬護也。魔有四種，餘三在人身中，故曰天魔。","世世受大福。","謂持戒念道，眾惡不生，善因日建，雖經生死，今身後身，常在福中，及至成道，故云大也。","鬱鬱家國盛，濟濟經道興。","謂持戒之福，命無夭傷，見世昌盛，子孫繁茂，有家有國，逮至十方，莫不鬱然而盛者也。","天人同其願，","天謂天上仙也，人謂世中人也。言持戒奉法，始在人中，受報生天，進業人中，受報生天，進業乃至上清，是故天人同其願也。","飄眇入大乘。","大乘，謂上清法也。緣麄鈴至妙，階漸自之深。既離世昇天，從天之上，故云飄眇。飄眇，猶勢飄然也，飛騰之貌矣。","因心立福田，","福者，善之果也。為福之因，不由於他，己心即福田也。若修身奉法，眾惡自除，猶如治田，去其草穢，草穢既盡，自獲良穀者也。","靡靡法輪升。","靡靡，猶漸漸也。福既積，則法輪漸升之也。","七祖生天堂，","身獲道真，七祖蒙慶。","我身白日騰。","持戒志道，功成德就之所至也。","大道洞玄虛，","一切諸法，皆稱為道。乃有百官及萬八千種，並是六天及三界之道。大道者，無形無象，洞玄虛#1。道無不在，理無不應，故云大也。","有念無不啟。","啟，謂感也。此明持戒念道，有心即感，念念不止，以至成道，莫非念力。","練質入仙真，","欲多則神濁，氣清則質練，練質成真，莫不由戒。","遂成金剛體。","言其表裹堅真，無復朽敗者也。","超度三界難","欲界、色界、無色界，此三界生死輪轉無休，恆與三塗對治，故云難也。自非成真，莫能超者也。","地獄五苦解。","五苦是地獄中寒池、火車、擭湯、刀山、劍樹也。解脫既超三界，無復苦綠也。亦謂五道為五苦者也。","悉歸太上經，","上清法也。眾法所窮，故云歸太上經也。","靜念稽首禮。","誦說既竟，法綠略顯，今將說戒，故令靜念稽首而受也。","於是尹喜聞說頌已，稽首而立，請受戒言。老君日：第一戒殺，第二戒盜，第三戒婬，第四戒妄語，第五戒酒。是為五戒。若清信男，清信女，","若有男女發心受戒，便得清信之號。","奉持五戒，畢命不犯，","謂持戒至於命終而不能犯也。","是為清信男，清信女。","向發心即號清信，若中塗虧缺，則清信心廢。唯盡命不犯，來生又受福果，則全清信之理，故重雲爾。","老君曰：戒殺者，一切眾生，含氣以上，鄧飛蠕動之類，皆不得殺。","蠕動之類，無不樂生，自蚊蟻蜓岫，鹹知避死也。","老君曰：戒盜者，一錢以上，有主無主，非己之物，皆不妄取。","在地地官，在水水官，在人人主，如是則無無主之物。此言無主者，謂當時無誌護也。","老君曰：戒娌者，非夫婦。若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。","夫妻雖非犯戒，過亦為婬犯。","老君曰：戒妄語者，若不聞不見，非心所了而向人說，皆為妄語。","所說事與心相違也。復有綺言謟曲，反覆兩舌，在後戒也。","老君曰：戒酒者，非身病，非法禮，皆不得飲。","身病，謂己身疾，叉應以酒也。法禮者，明非世俗候會及鬼神之胙。若尊卑之禮，真靈之饗，則不至於失之者也。","老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。","身本無惡，緣惡持戒，心凈身清，可以奉法，故日法根者也。","善男子，善女人，","前章雲清信者，明受戒改惡，乃得此號。此言善者，謂生而善也，是稟業所得，非持戒而起。","願樂善法，","一切法也。綠有宿善，故能願樂。","受持終身不犯，","犯為虧缺，不全首尾；毀為毀慢，生不信心。","是為清信，得經得法，永成道真。","夫得經者，不爻能修行，能修行者，乃為得法耳。得法則得道，故云永成。永，謂遠者也。","於是尹喜聞受既已，","已，謂已畢也。聞說戒言而親受之，非如五千是老子自出。","再拜而問，何故有五？","言人之為惡，其事萬萬方，皆應防戒，今何故止說有五也？","老君曰：五者，攝一切惡。","言一切眾惡，皆起此五，若持此五戒，則眾惡悉絕也。","猶天有五精，以攝萬靈；","五精，星也。靈，謂神靈。","地有五行，以攝群生；","金木水火土也。群生所稟，莫不資之。","人有五藏，以攝神明。","人所以有神明之識者，由於五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒對而治之。明此五戒，自天至人，三才之本，非始有也。","戒者，防也，防其失也。","未失則防而不為，既失則戒而不犯，皆是防其義者也。","失而不防，則三塗盈逸，天人虛空"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"太上老君戒經","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 太上老君戒經\n洞神部戒律類\n太上老君戒經\n經名：太上老君戒經。撰人不詳，約出於南北期。假託老君為關令尹喜講授。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部戒律類。\n太上老君戒經\n戒上\n老君西遊，將之天竺。\n周幽王之末也。周而西之於天竺。天竺，國名也。事出《玄妙內篇》。\n以道德二經，授關令尹喜，喜受經畢，又請持身奉經之法。\n授經之事，具載記傳，此略序請戒之端耳。受經既竟，理應宣通，故重請奉經持身。持身之法，備在經文，但文旨深微，非始學便曉，故別請其要，以斬後語者也。\n老君於是復授喜要戒，普令一切，鹹持度世。\n謂但持戒去惡，自得度世。然持戒者，乃為奉經，奉經者，必在求道。今既聞奉持之法，且舉戒而言也。\n於是說頌三章。\n頌者，美其事也。明持戒奉法，並為道之因，故先誦其宗致，以悟始學，令知其指歸也。初章明持戒所得，身心福漸。次章明其法既普，家國鹹興，天人同慶。後章明自漸之深，理窮於經，經理既窮，乃至成真。故有三章也。\n樂法以為妻，\n妻者，柄也，謂相依柄也。陰陽筆氣，人倫之道，莫不由夫妻生我者矣。樂者，謂並有待而相樂也。一切眾生，鹹知樂妻，若柄心法教，則無待返偶而生理自足。又明樂法能如樂妻，則能持身奉經也。\n愛經如珠玉。\n法，語其所宗；經，指其所學。愛者，寶愛也。世之所寶，莫過珠玉，而世寶無益於心，經法有永於得，故令學人去彼而取此也。\n持戒制六情，\n六情者，六慾也。眼欲淫色，耳欲淫聲，鼻欲芬芳，舌欲脂味，身欲柔滑，意欲放泆。如此六事，皆成乎心，故為之情也。並是三塗惡業，故制而去也。若不檢制，縱恣六情，生為世人所惡，死為鬼之所迫也。\n念道遣所欲。\n戒以防外，念心攝內。內攝由念道，念道則所欲外亡。《西昇經》雲：道之微心，子未能別，撮取於要，慎戒勿失，先損諸欲，莫令意泆。即此戒者也。\n淡泊正氣庭，\n人之所以躁競者，由是六情之所使也。若持戒念道，則六情澄靜，神安氣正，邪惑所不能擾。庭者，黃庭也。\n蕭然神靜默。\n蕭然，無欲也，靜默內定也。\n天魔並敬護，\n魔謂五帝大魔也，領人生死，在六天之上。若持戒奉法，終獲真仙，則超於三界，故並為其所敬護也。魔有四種，餘三在人身中，故曰天魔。\n世世受大福。\n謂持戒念道，眾惡不生，善因日建，雖經生死，今身後身，常在福中，及至成道，故云大也。\n鬱鬱家國盛，濟濟經道興。\n謂持戒之福，命無夭傷，見世昌盛，子孫繁茂，有家有國，逮至十方，莫不鬱然而盛者也。\n天人同其願，\n天謂天上仙也，人謂世中人也。言持戒奉法，始在人中，受報生天，進業人中，受報生天，進業乃至上清，是故天人同其願也。\n飄眇入大乘。\n大乘，謂上清法也。緣麄鈴至妙，階漸自之深。既離世昇天，從天之上，故云飄眇。飄眇，猶勢飄然也，飛騰之貌矣。\n因心立福田，\n福者，善之果也。為福之因，不由於他，己心即福田也。若修身奉法，眾惡自除，猶如治田，去其草穢，草穢既盡，自獲良穀者也。\n靡靡法輪升。\n靡靡，猶漸漸也。福既積，則法輪漸升之也。\n七祖生天堂，\n身獲道真，七祖蒙慶。\n我身白日騰。\n持戒志道，功成德就之所至也。\n大道洞玄虛，\n一切諸法，皆稱為道。乃有百官及萬八千種，並是六天及三界之道。大道者，無形無象，洞玄虛#1。道無不在，理無不應，故云大也。\n有念無不啟。\n啟，謂感也。此明持戒念道，有心即感，念念不止，以至成道，莫非念力。\n練質入仙真，\n欲多則神濁，氣清則質練，練質成真，莫不由戒。\n遂成金剛體。\n言其表裹堅真，無復朽敗者也。\n超度三界難\n欲界、色界、無色界，此三界生死輪轉無休，恆與三塗對治，故云難也。自非成真，莫能超者也。\n地獄五苦解。\n五苦是地獄中寒池、火車、擭湯、刀山、劍樹也。解脫既超三界，無復苦綠也。亦謂五道為五苦者也。\n悉歸太上經，\n上清法也。眾法所窮，故云歸太上經也。\n靜念稽首禮。\n誦說既竟，法綠略顯，今將說戒，故令靜念稽首而受也。\n於是尹喜聞說頌已，稽首而立，請受戒言。老君日：第一戒殺，第二戒盜，第三戒婬，第四戒妄語，第五戒酒。是為五戒。若清信男，清信女，\n若有男女發心受戒，便得清信之號。\n奉持五戒，畢命不犯，\n謂持戒至於命終而不能犯也。\n是為清信男，清信女。\n向發心即號清信，若中塗虧缺，則清信心廢。唯盡命不犯，來生又受福果，則全清信之理，故重雲爾。\n老君曰：戒殺者，一切眾生，含氣以上，鄧飛蠕動之類，皆不得殺。\n蠕動之類，無不樂生，自蚊蟻蜓岫，鹹知避死也。\n老君曰：戒盜者，一錢以上，有主無主，非己之物，皆不妄取。\n在地地官，在水水官，在人人主，如是則無無主之物。此言無主者，謂當時無誌護也。\n老君曰：戒娌者，非夫婦。若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。\n夫妻雖非犯戒，過亦為婬犯。\n老君曰：戒妄語者，若不聞不見，非心所了而向人說，皆為妄語。\n所說事與心相違也。復有綺言謟曲，反覆兩舌，在後戒也。\n老君曰：戒酒者，非身病，非法禮，皆不得飲。\n身病，謂己身疾，叉應以酒也。法禮者，明非世俗候會及鬼神之胙。若尊卑之禮，真靈之饗，則不至於失之者也。\n老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。\n身本無惡，緣惡持戒，心凈身清，可以奉法，故日法根者也。\n善男子，善女人，\n前章雲清信者，明受戒改惡，乃得此號。此言善者，謂生而善也，是稟業所得，非持戒而起。\n願樂善法，\n一切法也。綠有宿善，故能願樂。\n受持終身不犯，\n犯為虧缺，不全首尾；毀為毀慢，生不信心。\n是為清信，得經得法，永成道真。\n夫得經者，不爻能修行，能修行者，乃為得法耳。得法則得道，故云永成。永，謂遠者也。\n於是尹喜聞受既已，\n已，謂已畢也。聞說戒言而親受之，非如五千是老子自出。\n再拜而問，何故有五？\n言人之為惡，其事萬萬方，皆應防戒，今何故止說有五也？\n老君曰：五者，攝一切惡。\n言一切眾惡，皆起此五，若持此五戒，則眾惡悉絕也。\n猶天有五精，以攝萬靈；\n五精，星也。靈，謂神靈。\n地有五行，以攝群生；\n金木水火土也。群生所稟，莫不資之。\n人有五藏，以攝神明。\n人所以有神明之識者，由於五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒對而治之。明此五戒，自天至人，三才之本，非始有也。\n戒者，防也，防其失也。\n未失則防而不為，既失則戒而不犯，皆是防其義者也。\n失而不防，則三塗盈逸，天人虛空","is_preview":true,"preview_page_limit":10}