{"resource_id":2104,"title":"示儿长语","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"示兒長語      清·潘德輿","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["○心法吟","為禽為獸，為孝為忠。天壤懸隔，方寸之中。爾心能存，目明耳聰。爾心不存，目瞽耳聾。爾心能存，榮及祖宗。爾心不存，災及爾躬。何窮何通，何吉何兇，正心淫心，天不夢夢。毋黠而惰，寧拙而恭。寧直而嗇，毋曲而豐。五經之外，更無信從。五倫之外，更無事功。五常之外，更無心胸。士不治心，不如力農。","○作人詩七章","作人先立志，志立乃根基。人無向上志，念念入塗泥。從善天所命，爾毋迷途歧。","念念循善念，大端為順親。何不從親訓，而乃從他人？悖德者自思，何以有此身？","順親非面貌，反身誠為主。外順內悖之，禽獸衣冠伍。魂夢內省來，欺詐速宜去。","誠心順親者，作事必識羞。惟恐辱吾親，戲蕩是吾仇。匪人引貨色，斷不與交遊。","識羞知正路，步步學謹慎。守身如執玉，保德保性命。一言不敢妄，矧敢有惡行？","謹慎自勤業，讀書真讀書。熟讀復細思，無處肯模糊。將求古人心，立品與之俱。","凡吾之所言，經傳鹹已具。古訓誰不聞？嗜慾絆乃誤。斬欲始作人，失足悔遲暮。","右詩七章，章章相銜接而下，以首章為提綱，以末章為歸宿。中五章□順親，仁也；誠身，信也；識羞，義也；謹慎，禮也；讀書，智也。五常具備，萬事萬物之理，不出乎此矣。所以不言五常之名目，不依其自然之次序者，以言其理，則名目可不言也。且五常之理，甚大而精，姑言淺近急切之端，以自成其次序耳。","順親、誠身，雖非淺近，而小子肯聽父母教訓，亦為順親；肯踏實作事，絕不說謊欺人，亦為誠身，此皆最急之事。識羞、謹慎，皆踏實做工夫處，故即次之。讀書，在作人為餘事，乃智之一端，故置之後；然非此不能明理以誠其身，故足與上四者相配而立也。總之，先非立志，則善無原；終非斬欲，則惡不淨。故首、末二章，尤吃緊也。能率首、末二章之意，而中五章，乃一線穿成矣。","以“作人”二字命題，明從此，則為人；不從此，則為禽獸也。欲為人乎？欲為禽獸乎？如之何勿思？孟子曰：“我固有之也，弗思爾矣。”“豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。”“心之官則思，思則得之；不思則不得也。”“人人有貴於己者，弗思耳。”故“思”字最要。思之熟乃能立志耳。程子亦曰：為惡之人，未嘗知有思；有思，則為善矣。一心為善，非立志而何。","知羞能吃苦，踏實自生明（肯吃苦而不尋樂，必是個出色男子）。理義為真我，《詩》、《書》是後天。","聰明而浮游，非有成之材也。魯鈍之質而又有浮游之心，吾不知之矣。","“孝弟忠信，禮義廉恥”八字，爾輩知其當然，而不知其所以然。故視若束縛人之物而苦之也。知其所以當然之故，則不苦之矣。此非思不可也。口講耳聞，皆當然者也；學也，學而不思則罔，罔則苦也。","講日記故事，孝子悌弟，便有思齊之心，方是有才情後生。","肯讀書者，遠到不通道，為下愚。","只要一個真心，“真心”者，恥也。","先求專誠不欺，再講餘事。","天下無一事能假，天下無一人可欺。不能假而假之，其徒假也──可笑。不能欺而欺之，其自欺也──可哀。","渾樸如孺子，微細如鳥雀，而不能欺之言色間，況進於此者乎？","孝弟者，人之元氣；廉恥者，人之骨幹；忠信者，人之心肝，試思此，有一時可無者乎？","經、史，飲食也，所謂“後天”也，亦不可廢也。","○讀書三要","字句清朗，遍數滿足，常常自背。","讀書二大要","思之，行之。","○讀書五則","凡讀書，須為終身計。古人每日只讀一本書，一本書只讀二、三百字，二、三百字便讀二、三百遍，所以終身不再讀此書，而無不熟也。所以有餘力讀他書、生書，無一日停，而能無書不讀也。爾輩始而生書，繼而熟書，終而帶背，似手法詳慮密。究竟讀生書時，預備做熟書，再加遍；讀熟書時，預備歸帶背時，再加遍。挨次姑待，無一踏實透熟之時，故已歸帶背，仍然與熟書等。必須讀而後背，其為有名無實亦甚矣。帶背既多，時日不給，不得不停生書以理之，此為磨面之驢，終日迴圈而一無所見，眼前路，究不知何處者也，其可哀亦甚矣。今生、熟書、帶背之例，誠難驟革，然爾等每讀生書，便須知為終身計；則熟書帶背，亦勢如破竹矣。其已做熟書、已歸帶背者，每日溫理時，亦須痛下工夫，為終身之計，方有出頭日子。否則，每日讀書，無一本熟。不智不信，即讀書一端，而知為庸惡陋劣之徒矣。","讀書。讀，固要緊；背，亦要緊。大抵背之時，不可早；背之數，不可少。如一書，須讀五、六十遍方熟者，定至五、六十遍方背。須三、四十遍方熟者，定至三、四十遍方背。早，則生疏而不自然浹洽。此背之時，不可早也。又如一書讀之五六十遍方熟者，定須背十五遍；讀之三四十遍方熟者，定須背十遍。古人看讀百遍，背讀亦百遍，所以書之精熟。今背十五遍，或十遍，較之古人，已減其十之八、九，豈可更少？少則生疏而不自然浹洽矣。此背之數，不可少也。其背的遍數已足後，仍加讀的遍數，多一遍，妙一遍。至夏夜露坐，滾背熟書，遍數或多或少，可不拘耳。","讀書眼到、口到，仍要耳到。字字入耳，心便在腔內；一字不入耳，便是心走了。此課心之妙訣也。","讀書勿遽講，熟讀成誦而後講。詩文則先講而後讀也。","朱子曰：“某舊苦文字記不得，後來只是讀。今之記得者，皆讀之功也。是知書只貴熟讀，別無方法。”又曰：“福州陳正之，極魯鈍，每讀書，只讀五十字，必二、三百遍方熟。積習讀去，後來卻無書不讀。”又曰：“陳烈先生苦無記性，一日讀《孟子》：‘學問之道無它，求其放心而已矣’。忽悟曰：‘我心不曾收，如何記得書？’遂閉門靜坐百餘日，以收放心。更去讀書，遂一覽無遺。”朱子三說，皆讀書之真千金方也。","○書緩緩讀有七美","唱嘆悠揚，不傷氣力，一也；字句清朗，鏗鏘悅聽，二也；無別字，無生疏字，三也；節拍分明，易通文義，四也；咀含有餘味，五也；次早，不必加遍，自能滾背，六也；帶背，永遠記憶，省卻許多工夫，七也。","○講書、看書六法","義理、時勢、人才、典章、物類、文詞。","○讀文、讀詩十五法","題求解、字求解、句求解、虛實前後、閉合反正、段段立意、著著歸題、筆筆斬爽、言之有味、生髮不窮、通篇一氣、看旁評、看總評、涵泳、旁推。","右十五法，每讀一文、一詩，以此十五法作十五遍，以分求之。前五法尤緊要。","○作文三美","筆氣、筆情、筆力","○作"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"示兒長語      清·潘德輿","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 示兒長語      清·潘德輿\n○心法吟\n為禽為獸，為孝為忠。天壤懸隔，方寸之中。爾心能存，目明耳聰。爾心不存，目瞽耳聾。爾心能存，榮及祖宗。爾心不存，災及爾躬。何窮何通，何吉何兇，正心淫心，天不夢夢。毋黠而惰，寧拙而恭。寧直而嗇，毋曲而豐。五經之外，更無信從。五倫之外，更無事功。五常之外，更無心胸。士不治心，不如力農。\n○作人詩七章\n作人先立志，志立乃根基。人無向上志，念念入塗泥。從善天所命，爾毋迷途歧。\n念念循善念，大端為順親。何不從親訓，而乃從他人？悖德者自思，何以有此身？\n順親非面貌，反身誠為主。外順內悖之，禽獸衣冠伍。魂夢內省來，欺詐速宜去。\n誠心順親者，作事必識羞。惟恐辱吾親，戲蕩是吾仇。匪人引貨色，斷不與交遊。\n識羞知正路，步步學謹慎。守身如執玉，保德保性命。一言不敢妄，矧敢有惡行？\n謹慎自勤業，讀書真讀書。熟讀復細思，無處肯模糊。將求古人心，立品與之俱。\n凡吾之所言，經傳鹹已具。古訓誰不聞？嗜慾絆乃誤。斬欲始作人，失足悔遲暮。\n右詩七章，章章相銜接而下，以首章為提綱，以末章為歸宿。中五章□順親，仁也；誠身，信也；識羞，義也；謹慎，禮也；讀書，智也。五常具備，萬事萬物之理，不出乎此矣。所以不言五常之名目，不依其自然之次序者，以言其理，則名目可不言也。且五常之理，甚大而精，姑言淺近急切之端，以自成其次序耳。\n順親、誠身，雖非淺近，而小子肯聽父母教訓，亦為順親；肯踏實作事，絕不說謊欺人，亦為誠身，此皆最急之事。識羞、謹慎，皆踏實做工夫處，故即次之。讀書，在作人為餘事，乃智之一端，故置之後；然非此不能明理以誠其身，故足與上四者相配而立也。總之，先非立志，則善無原；終非斬欲，則惡不淨。故首、末二章，尤吃緊也。能率首、末二章之意，而中五章，乃一線穿成矣。\n以“作人”二字命題，明從此，則為人；不從此，則為禽獸也。欲為人乎？欲為禽獸乎？如之何勿思？孟子曰：“我固有之也，弗思爾矣。”“豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。”“心之官則思，思則得之；不思則不得也。”“人人有貴於己者，弗思耳。”故“思”字最要。思之熟乃能立志耳。程子亦曰：為惡之人，未嘗知有思；有思，則為善矣。一心為善，非立志而何。\n知羞能吃苦，踏實自生明（肯吃苦而不尋樂，必是個出色男子）。理義為真我，《詩》、《書》是後天。\n聰明而浮游，非有成之材也。魯鈍之質而又有浮游之心，吾不知之矣。\n“孝弟忠信，禮義廉恥”八字，爾輩知其當然，而不知其所以然。故視若束縛人之物而苦之也。知其所以當然之故，則不苦之矣。此非思不可也。口講耳聞，皆當然者也；學也，學而不思則罔，罔則苦也。\n講日記故事，孝子悌弟，便有思齊之心，方是有才情後生。\n肯讀書者，遠到不通道，為下愚。\n只要一個真心，“真心”者，恥也。\n先求專誠不欺，再講餘事。\n天下無一事能假，天下無一人可欺。不能假而假之，其徒假也──可笑。不能欺而欺之，其自欺也──可哀。\n渾樸如孺子，微細如鳥雀，而不能欺之言色間，況進於此者乎？\n孝弟者，人之元氣；廉恥者，人之骨幹；忠信者，人之心肝，試思此，有一時可無者乎？\n經、史，飲食也，所謂“後天”也，亦不可廢也。\n○讀書三要\n字句清朗，遍數滿足，常常自背。\n讀書二大要\n思之，行之。\n○讀書五則\n凡讀書，須為終身計。古人每日只讀一本書，一本書只讀二、三百字，二、三百字便讀二、三百遍，所以終身不再讀此書，而無不熟也。所以有餘力讀他書、生書，無一日停，而能無書不讀也。爾輩始而生書，繼而熟書，終而帶背，似手法詳慮密。究竟讀生書時，預備做熟書，再加遍；讀熟書時，預備歸帶背時，再加遍。挨次姑待，無一踏實透熟之時，故已歸帶背，仍然與熟書等。必須讀而後背，其為有名無實亦甚矣。帶背既多，時日不給，不得不停生書以理之，此為磨面之驢，終日迴圈而一無所見，眼前路，究不知何處者也，其可哀亦甚矣。今生、熟書、帶背之例，誠難驟革，然爾等每讀生書，便須知為終身計；則熟書帶背，亦勢如破竹矣。其已做熟書、已歸帶背者，每日溫理時，亦須痛下工夫，為終身之計，方有出頭日子。否則，每日讀書，無一本熟。不智不信，即讀書一端，而知為庸惡陋劣之徒矣。\n讀書。讀，固要緊；背，亦要緊。大抵背之時，不可早；背之數，不可少。如一書，須讀五、六十遍方熟者，定至五、六十遍方背。須三、四十遍方熟者，定至三、四十遍方背。早，則生疏而不自然浹洽。此背之時，不可早也。又如一書讀之五六十遍方熟者，定須背十五遍；讀之三四十遍方熟者，定須背十遍。古人看讀百遍，背讀亦百遍，所以書之精熟。今背十五遍，或十遍，較之古人，已減其十之八、九，豈可更少？少則生疏而不自然浹洽矣。此背之數，不可少也。其背的遍數已足後，仍加讀的遍數，多一遍，妙一遍。至夏夜露坐，滾背熟書，遍數或多或少，可不拘耳。\n讀書眼到、口到，仍要耳到。字字入耳，心便在腔內；一字不入耳，便是心走了。此課心之妙訣也。\n讀書勿遽講，熟讀成誦而後講。詩文則先講而後讀也。\n朱子曰：“某舊苦文字記不得，後來只是讀。今之記得者，皆讀之功也。是知書只貴熟讀，別無方法。”又曰：“福州陳正之，極魯鈍，每讀書，只讀五十字，必二、三百遍方熟。積習讀去，後來卻無書不讀。”又曰：“陳烈先生苦無記性，一日讀《孟子》：‘學問之道無它，求其放心而已矣’。忽悟曰：‘我心不曾收，如何記得書？’遂閉門靜坐百餘日，以收放心。更去讀書，遂一覽無遺。”朱子三說，皆讀書之真千金方也。\n○書緩緩讀有七美\n唱嘆悠揚，不傷氣力，一也；字句清朗，鏗鏘悅聽，二也；無別字，無生疏字，三也；節拍分明，易通文義，四也；咀含有餘味，五也；次早，不必加遍，自能滾背，六也；帶背，永遠記憶，省卻許多工夫，七也。\n○講書、看書六法\n義理、時勢、人才、典章、物類、文詞。\n○讀文、讀詩十五法\n題求解、字求解、句求解、虛實前後、閉合反正、段段立意、著著歸題、筆筆斬爽、言之有味、生髮不窮、通篇一氣、看旁評、看總評、涵泳、旁推。\n右十五法，每讀一文、一詩，以此十五法作十五遍，以分求之。前五法尤緊要。\n○作文三美\n筆氣、筆情、筆力\n○作","is_preview":true,"preview_page_limit":10}