{"resource_id":2089,"title":"教女遗规","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"教女遺規　　（清）陳弘謀 輯","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"●目錄","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"卷之上","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷之中","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"卷之下","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"●教女遺規序","paragraphs":["天下無不可教之人，亦無可以不教之人，而豈獨遺於女子也？ 當其甫離襁褓，養護深閨，非若男子出就外傅，有師友之切磋，詩書之浸灌也。父母雖甚愛之，亦不過於起居服食之間，加意體恤，及其長也，為之教針黹，備裝奩而已。至於性情嗜好之偏，正言動之，合古誼與否，則鮮有及焉。是視女子為不必教，皆若有固然者。幸而愛敬之良，性所同具，猶不盡至於背理而傷道。且有克敦大義，足以扶植倫紀者。倘平時更以格言至論，可法可戒之事，日陳於前，使之觀感而效法，其為德性之助，豈淺鮮哉？餘故於養正遺規之後，復採古今教女之書，及凡有關於女德者，裒整合編。事取其平易而近人，理取其顯淺而易曉，蓋欲世人之有以教其子，而更有以教其女也。夫在家為女，出嫁為婦，生子為母。有賢女然後有賢婦，有賢婦然後有賢母，有賢母然後有賢子孫。王化始於閨門，家人利在女貞。女教之所繫，蓋綦重矣。或者疑女子知書者少，非文字之所能教，而弄筆墨工文詞者，有時反為女德之累，不知女子具有性慧，縱不能經史貫通，間亦粗知文義。即至村姑裡婦，未盡識字，而一門之內，父兄子弟，為之陳述故事，講說遺文，亦必有心領神會，隨事感發之處。一家如此，推而一鄉而一邑，孰非教之所可及乎？彼專工文墨，不明大義，則所以教之者之過，而非盡女子之過也。抑餘又見夫世之婦女，守其一知半解，或習聞片詞只義，往往篤信固守，奉以終身，且轉相傳述，交相勸戒，曾不若口讀詩書，而所行悉與倍焉者。意者女子之性專一篤至，其為教尤有易入者乎。是在有閒家之責者，加之意而已。","乾隆七年九月既望桂林陳弘謀題於西江使署"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"●教女遺規卷之上","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"曹大家《女誡》有序","paragraphs":["蔡中郎《女訓》","宋尚宮女論語"]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"○曹大家《女誡》有序","paragraphs":["曹大家，姓班氏，名昭，後漢平陽曹世叔妻，扶風班彪之女也。世叔早卒，昭守志，教子曹谷成人。長兄班固，作前漢書，未畢而卒，昭續成之。次兄班超，久鎮西域，未蒙詔還，昭伏闕上書，乞賜兄歸老。和熹鄧太后，嘉其志節，詔入宮，以為女師，賜號大家，皇后及諸貴人皆師事之。","鄙人愚闇，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓。年十有四，執箕帚於曹氏，今四十餘載矣。戰戰兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。是以夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。吾性疎愚，教導無素，恆恐子谷，負辱清朝。聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂，但傷諸女，方當適人，而不漸加訓誨，不聞婦禮。懼失容他門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。因作《女誡》七篇，願諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之。","謹按：大家，身都貴胄，博極群書，完節撫孤。復能為兄上書，為兄續史。時皇后諸嬪，皆師事之，誠巾幗中丈夫也。今觀其所以誡女者，始之以卑弱，終之以謙和，大要以敬順為主，絕無一語及於外政，則女德之所尚。可知矣。至於近世女子，好華飾，趨巧異異。几几乎以四德為詬病。今所論德言容功，乃在此不在彼，尤可謂對症良劑也。懲驕惰於未萌，嚴禮法於不墜，貴賤大小，莫不率由，以是為百代女師可也。故列諸卷首，以為教女者則焉。"]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"卑弱第一","paragraphs":["古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齊告焉。臥之床下，明其卑弱。主下人也。弄之瓦塼，明其習勞，主執勤也。齊告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，不自矜誇，有惡莫辭不自飾非，忍辱含垢，常若畏懼，卑弱下人也。晚寢早作，不憚夙夜；執務私事，不辭劇音極煩重也易;所作必成， 手跡整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主；清靜自守，無好戲笑；潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可免哉？"]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"夫婦第二","paragraphs":["夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之宏義，人倫之大節也。是以禮貴男女之際，詩著關睢之義，由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二者，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也，但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎。禮，八歲始教之書，十五而至於學矣，獨不可以此為則哉。"]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"敬順第三","paragraphs":["陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德．陰以柔為用；男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尫生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫如敬，避強莫若順，故曰：敬順之道，為婦之大禮也。夫敬非他，持久之謂也；夫順非他，寬裕之謂也。持久者，知止足也，寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離，房室周旋，遂生媟黷，媟黷既生，語言過矣，語言既過，縱恣必作，縱恣既作，則侮夫之心生矣，此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非，直者不能不爭，曲者不能不訟，訟爭既施，則有忿怒之事矣，此由於不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存，譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離行。"]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"婦行第四","paragraphs":["女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必技巧過人也。幽閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德；擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言；盥浣音管換，皆洗也。塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容；專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功。此四者，女人之大節，而不可乏無者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉，我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。"]},{"id":"chapter-1-section-14","title":"專心第五","paragraphs":["禮，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：夫者，天也。天固不可違，夫故不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人得夫之意，是謂永畢；和諧畢世。失意一人，失夫之意。是謂永訖。訖，止也。夫婦乖離。盡於此也。”由斯言之，夫不可不求其心，然所求者，亦"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"教女遺規　　（清）陳弘謀 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當其甫離襁褓，養護深閨，非若男子出就外傅，有師友之切磋，詩書之浸灌也。父母雖甚愛之，亦不過於起居服食之間，加意體恤，及其長也，為之教針黹，備裝奩而已。至於性情嗜好之偏，正言動之，合古誼與否，則鮮有及焉。是視女子為不必教，皆若有固然者。幸而愛敬之良，性所同具，猶不盡至於背理而傷道。且有克敦大義，足以扶植倫紀者。倘平時更以格言至論，可法可戒之事，日陳於前，使之觀感而效法，其為德性之助，豈淺鮮哉？餘故於養正遺規之後，復採古今教女之書，及凡有關於女德者，裒整合編。事取其平易而近人，理取其顯淺而易曉，蓋欲世人之有以教其子，而更有以教其女也。夫在家為女，出嫁為婦，生子為母。有賢女然後有賢婦，有賢婦然後有賢母，有賢母然後有賢子孫。王化始於閨門，家人利在女貞。女教之所繫，蓋綦重矣。或者疑女子知書者少，非文字之所能教，而弄筆墨工文詞者，有時反為女德之累，不知女子具有性慧，縱不能經史貫通，間亦粗知文義。即至村姑裡婦，未盡識字，而一門之內，父兄子弟，為之陳述故事，講說遺文，亦必有心領神會，隨事感發之處。一家如此，推而一鄉而一邑，孰非教之所可及乎？彼專工文墨，不明大義，則所以教之者之過，而非盡女子之過也。抑餘又見夫世之婦女，守其一知半解，或習聞片詞只義，往往篤信固守，奉以終身，且轉相傳述，交相勸戒，曾不若口讀詩書，而所行悉與倍焉者。意者女子之性專一篤至，其為教尤有易入者乎。是在有閒家之責者，加之意而已。\n乾隆七年九月既望桂林陳弘謀題於西江使署\n## ●教女遺規卷之上\n## 曹大家《女誡》有序\n蔡中郎《女訓》\n宋尚宮女論語\n## ○曹大家《女誡》有序\n曹大家，姓班氏，名昭，後漢平陽曹世叔妻，扶風班彪之女也。世叔早卒，昭守志，教子曹谷成人。長兄班固，作前漢書，未畢而卒，昭續成之。次兄班超，久鎮西域，未蒙詔還，昭伏闕上書，乞賜兄歸老。和熹鄧太后，嘉其志節，詔入宮，以為女師，賜號大家，皇后及諸貴人皆師事之。\n鄙人愚闇，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓。年十有四，執箕帚於曹氏，今四十餘載矣。戰戰兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。是以夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。吾性疎愚，教導無素，恆恐子谷，負辱清朝。聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂，但傷諸女，方當適人，而不漸加訓誨，不聞婦禮。懼失容他門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。因作《女誡》七篇，願諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之。\n謹按：大家，身都貴胄，博極群書，完節撫孤。復能為兄上書，為兄續史。時皇后諸嬪，皆師事之，誠巾幗中丈夫也。今觀其所以誡女者，始之以卑弱，終之以謙和，大要以敬順為主，絕無一語及於外政，則女德之所尚。可知矣。至於近世女子，好華飾，趨巧異異。几几乎以四德為詬病。今所論德言容功，乃在此不在彼，尤可謂對症良劑也。懲驕惰於未萌，嚴禮法於不墜，貴賤大小，莫不率由，以是為百代女師可也。故列諸卷首，以為教女者則焉。\n## 卑弱第一\n古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齊告焉。臥之床下，明其卑弱。主下人也。弄之瓦塼，明其習勞，主執勤也。齊告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，不自矜誇，有惡莫辭不自飾非，忍辱含垢，常若畏懼，卑弱下人也。晚寢早作，不憚夙夜；執務私事，不辭劇音極煩重也易;所作必成， 手跡整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主；清靜自守，無好戲笑；潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可免哉？\n## 夫婦第二\n夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之宏義，人倫之大節也。是以禮貴男女之際，詩著關睢之義，由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二者，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也，但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎。禮，八歲始教之書，十五而至於學矣，獨不可以此為則哉。\n## 敬順第三\n陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德．陰以柔為用；男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尫生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫如敬，避強莫若順，故曰：敬順之道，為婦之大禮也。夫敬非他，持久之謂也；夫順非他，寬裕之謂也。持久者，知止足也，寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離，房室周旋，遂生媟黷，媟黷既生，語言過矣，語言既過，縱恣必作，縱恣既作，則侮夫之心生矣，此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非，直者不能不爭，曲者不能不訟，訟爭既施，則有忿怒之事矣，此由於不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存，譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離行。\n## 婦行第四\n女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必技巧過人也。幽閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德；擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言；盥浣音管換，皆洗也。塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容；專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功。此四者，女人之大節，而不可乏無者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉，我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。\n## 專心第五\n禮，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：夫者，天也。天固不可違，夫故不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人得夫之意，是謂永畢；和諧畢世。失意一人，失夫之意。是謂永訖。訖，止也。夫婦乖離。盡於此也。”由斯言之，夫不可不求其心，然所求者，亦","is_preview":true,"preview_page_limit":10}