{"resource_id":1990,"title":"养正遗规","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"養正遺規　　（清）陳弘謀 輯","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"●目錄","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":["上卷","下卷"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"補編序","paragraphs":["補編"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"●養正遺規序","paragraphs":["天下有真教術。斯有真人材。教術之端自閭巷始。人材之成自兒童始。大易。以山下出泉。其象為蒙。而君子之所以果行育德者於是乎。在故蒙以養正是為聖功。義至深矣。餘每見當世所稱材子弟。大都誇記誦。詡詞章。而德行根本之地鮮過而問焉。夫在山泉水清出。山泉水濁繄。豈泉之咎哉。汩泥揚波。父兄之教不先。子弟之率不謹也。弘謀公餘考昔賢養正遺規。擇其簡要可通行者。釐為二卷。篇帙無多。本末略備。用以流佈鄉塾。俾父兄師長以是教其子弟。毋輕小節。毋騖速成。循循規矩。雖蒙養之事。而凡所以篤倫理。砥躬行。興道藝者。悉已引其端由。是以之於大學之塗庶幾。源潔流清。於世教不無少助乎。欽惟聖天子昌明理學。文治日新。備員圻輔。分路揚鑣。循行風俗。與有人材之責焉。故敢勉竭愚忱。具訓蒙士為郡邑先。其或以是為迂為固為瑣屑而置焉。餘心滋戚矣。","乾隆四年三月既望桂林陳弘謀題於津門官舍"]}]},{"id":"chapter-2","title":"養正遺規上卷","sections":[{"id":"chapter-2-section-1","title":"正文","paragraphs":["朱子白鹿洞書院揭示","朱子滄洲精舍諭學者","朱子童蒙須知（有序）","朱子論定程董學則","陳北溪小學詩禮","真西山教子齋規","方正學幼儀雜箴","高提學洞學十戒","○朱子白鹿洞書院揭示","公名熹，字元晦，宋婺源人，諡曰文，配祀十哲。","弘謀按，學也者，所以學為人也，天下無倫外之人，故自無倫外之學。朱子首列五教，所以揭明學之本指，而因及為學之序。自修身以至處事接物之要，則學之大綱畢舉，徹上徹下，更無餘事矣。弘謀輯養正規，特編此為開宗第一義，使為父兄者共明乎此，則教子弟得所向方。自孩提以來，就其所知愛親敬長，告以此為人之始，即為學之基。切勿以世俗讀書取科名之說，汨亂其良知，庶耳所習聞，兒時亦曉然所學為何事。","父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。","右五教之目，堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左。","博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。","右為學之序，學問思辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事接物，亦各有要，其別如左。","言忠信。行篤敬。懲忿。窒慾。遷善。改過。","右修身之要。","正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。","右處事之要。","己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。","右接物之要。","熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人。非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經，有志之士，固當熟讀深思而問辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之，而後有所持循哉。近世於學有規，其待學者為已淺矣，而其為法，又未必古人之意也。故今不復以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列於右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責之於身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所為規者，必將取之，固不得而略也，諸君其亦念之哉。","○朱子滄洲精舍諭學者","弘謀按，學莫先於立志，固人盡知之，但世人所謂立志，志科名耳，志利祿耳。每子弟發矇，即便以此相誘，故所誇材雋，不過氾濫於記誦詞章，而不復知孝弟忠信為何事。朱子諭學者，所云志不立之病，卻在貪利祿不貪道義，要作貴人不要作好人。教後生須將此路頭，先與他指點明白，方得迤邐向聖賢一路上去。故是編既示以學之綱，即不可不正其志所向，否則志非其志，學亦非其學矣。","書不記，熟讀可記，義不精，細思可精，惟有志不立，直是無著力處。只如而今，貪利祿，而不貪道義，要作貴人，而不要作好人，皆是志不立之病。直須反覆思量，究見病痛起處，勇猛奮躍，不伏作此等人。一躍躍出，見得聖賢所說千言萬語，都無一事不是實語，方始立得此志，就此積累工夫，迤邐向上去，大有事在，諸君勉旃，不是小事。","○朱子童蒙須知（有序）","夫童蒙之學，始於衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當知。今逐目條列，名曰《童蒙須知》。若其修身，治心，事親，接物，與夫窮理盡性之要，自有聖賢典訓，昭然可考，當次第曉達，茲不復詳著雲。","弘謀按，前二篇，為學者定其綱宗，端所祈向，而蒙養從入之門，則必自易知而易從者始。故朱子既嘗編次小學，尤擇其切於日用，便於耳提面命者，著為《童蒙須知》，使其由是而循循焉。凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閒其放心，養其德性，為異日進修上達之階，即此而在矣。吾願為父兄者，毋視為易知而教之不嚴，為子弟者，更毋忽以為不足知而聽之藐藐也。"]},{"id":"chapter-2-section-2","title":"衣服冠履第一","paragraphs":["大抵為人，先要身體端整，自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾愛護，常令潔淨整齊。我先人常訓子弟雲，男子有三緊，謂頭緊、腰緊、腳緊。頭，謂頭巾，未冠者，總髻。腰，謂以絛或帶束腰。腳，謂鞋襪。此三者要緊束，不可寬慢，寬慢，則身體放肆，不端嚴，為人所輕賤矣。","凡著衣服，必先提整衿領，結兩衽，紐帶，不可令有闕落。飲食，照管，勿令汙壞，行路，看顧，勿令泥漬。","凡脫衣服，必齊整摺疊箱篋中，勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所汙，仍易於尋取，不致散失。著衣既久，則不免垢膩，須要勤勤洗浣。破綻，則補綴之，盡補綴無害，只要完潔。","凡盥面，必以巾帨遮護衣領，卷束兩袖，勿令有所溼。","凡就勞役，必去上籠衣服，只著短便，愛護，勿使損汙。","凡日中所著衣服，夜臥必更，則不藏蚤蝨，不即敝壞。茍能如此，則不但威儀可法，又可不費衣服。晏子一狐裘三十年，雖意在以儉化俗，亦其愛惜有道也。此最飭身之要，毋忽。"]},{"id":"chapter-2-section-3","title":"語言步趨第二","paragraphs":["凡為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩，不可高言喧鬨，浮言戲笑。父兄長上有所教督，但當低首聽受，不可妄大議論。長上檢責，或有過誤，不可便自分解，姑且隱默。久，卻徐徐細意條陳雲，此事恐是如此，曏者當是偶爾遺忘。或曰，當是偶爾思省未至，若爾，則無傷忤，事理自明。至於朋友分上，亦當如此。","凡聞人所為不善，下至婢僕違過，宜且包藏，不應便爾聲言，當相告語，使其知改。","凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長上有所喚召，卻當疾走"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"養正遺規　　（清）陳弘謀 輯","section_title":"●目錄","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"養正遺規　　（清）陳弘謀 輯","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"養正遺規　　（清）陳弘謀 輯","section_title":"補編序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"養正遺規　　（清）陳弘謀 輯","section_title":"●養正遺規序","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-1","chapter_title":"養正遺規上卷","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-2","chapter_title":"養正遺規上卷","section_title":"衣服冠履第一","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-3","chapter_title":"養正遺規上卷","section_title":"語言步趨第二","is_available":true}],"plain_text":"# 養正遺規　　（清）陳弘謀 輯\n## ●目錄\n## 序\n上卷\n下卷\n## 補編序\n補編\n## ●養正遺規序\n天下有真教術。斯有真人材。教術之端自閭巷始。人材之成自兒童始。大易。以山下出泉。其象為蒙。而君子之所以果行育德者於是乎。在故蒙以養正是為聖功。義至深矣。餘每見當世所稱材子弟。大都誇記誦。詡詞章。而德行根本之地鮮過而問焉。夫在山泉水清出。山泉水濁繄。豈泉之咎哉。汩泥揚波。父兄之教不先。子弟之率不謹也。弘謀公餘考昔賢養正遺規。擇其簡要可通行者。釐為二卷。篇帙無多。本末略備。用以流佈鄉塾。俾父兄師長以是教其子弟。毋輕小節。毋騖速成。循循規矩。雖蒙養之事。而凡所以篤倫理。砥躬行。興道藝者。悉已引其端由。是以之於大學之塗庶幾。源潔流清。於世教不無少助乎。欽惟聖天子昌明理學。文治日新。備員圻輔。分路揚鑣。循行風俗。與有人材之責焉。故敢勉竭愚忱。具訓蒙士為郡邑先。其或以是為迂為固為瑣屑而置焉。餘心滋戚矣。\n乾隆四年三月既望桂林陳弘謀題於津門官舍\n# 養正遺規上卷\n朱子白鹿洞書院揭示\n朱子滄洲精舍諭學者\n朱子童蒙須知（有序）\n朱子論定程董學則\n陳北溪小學詩禮\n真西山教子齋規\n方正學幼儀雜箴\n高提學洞學十戒\n○朱子白鹿洞書院揭示\n公名熹，字元晦，宋婺源人，諡曰文，配祀十哲。\n弘謀按，學也者，所以學為人也，天下無倫外之人，故自無倫外之學。朱子首列五教，所以揭明學之本指，而因及為學之序。自修身以至處事接物之要，則學之大綱畢舉，徹上徹下，更無餘事矣。弘謀輯養正規，特編此為開宗第一義，使為父兄者共明乎此，則教子弟得所向方。自孩提以來，就其所知愛親敬長，告以此為人之始，即為學之基。切勿以世俗讀書取科名之說，汨亂其良知，庶耳所習聞，兒時亦曉然所學為何事。\n父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。\n右五教之目，堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左。\n博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。\n右為學之序，學問思辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事接物，亦各有要，其別如左。\n言忠信。行篤敬。懲忿。窒慾。遷善。改過。\n右修身之要。\n正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。\n右處事之要。\n己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。\n右接物之要。\n熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人。非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經，有志之士，固當熟讀深思而問辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之，而後有所持循哉。近世於學有規，其待學者為已淺矣，而其為法，又未必古人之意也。故今不復以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列於右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責之於身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所為規者，必將取之，固不得而略也，諸君其亦念之哉。\n○朱子滄洲精舍諭學者\n弘謀按，學莫先於立志，固人盡知之，但世人所謂立志，志科名耳，志利祿耳。每子弟發矇，即便以此相誘，故所誇材雋，不過氾濫於記誦詞章，而不復知孝弟忠信為何事。朱子諭學者，所云志不立之病，卻在貪利祿不貪道義，要作貴人不要作好人。教後生須將此路頭，先與他指點明白，方得迤邐向聖賢一路上去。故是編既示以學之綱，即不可不正其志所向，否則志非其志，學亦非其學矣。\n書不記，熟讀可記，義不精，細思可精，惟有志不立，直是無著力處。只如而今，貪利祿，而不貪道義，要作貴人，而不要作好人，皆是志不立之病。直須反覆思量，究見病痛起處，勇猛奮躍，不伏作此等人。一躍躍出，見得聖賢所說千言萬語，都無一事不是實語，方始立得此志，就此積累工夫，迤邐向上去，大有事在，諸君勉旃，不是小事。\n○朱子童蒙須知（有序）\n夫童蒙之學，始於衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當知。今逐目條列，名曰《童蒙須知》。若其修身，治心，事親，接物，與夫窮理盡性之要，自有聖賢典訓，昭然可考，當次第曉達，茲不復詳著雲。\n弘謀按，前二篇，為學者定其綱宗，端所祈向，而蒙養從入之門，則必自易知而易從者始。故朱子既嘗編次小學，尤擇其切於日用，便於耳提面命者，著為《童蒙須知》，使其由是而循循焉。凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閒其放心，養其德性，為異日進修上達之階，即此而在矣。吾願為父兄者，毋視為易知而教之不嚴，為子弟者，更毋忽以為不足知而聽之藐藐也。\n## 衣服冠履第一\n大抵為人，先要身體端整，自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾愛護，常令潔淨整齊。我先人常訓子弟雲，男子有三緊，謂頭緊、腰緊、腳緊。頭，謂頭巾，未冠者，總髻。腰，謂以絛或帶束腰。腳，謂鞋襪。此三者要緊束，不可寬慢，寬慢，則身體放肆，不端嚴，為人所輕賤矣。\n凡著衣服，必先提整衿領，結兩衽，紐帶，不可令有闕落。飲食，照管，勿令汙壞，行路，看顧，勿令泥漬。\n凡脫衣服，必齊整摺疊箱篋中，勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所汙，仍易於尋取，不致散失。著衣既久，則不免垢膩，須要勤勤洗浣。破綻，則補綴之，盡補綴無害，只要完潔。\n凡盥面，必以巾帨遮護衣領，卷束兩袖，勿令有所溼。\n凡就勞役，必去上籠衣服，只著短便，愛護，勿使損汙。\n凡日中所著衣服，夜臥必更，則不藏蚤蝨，不即敝壞。茍能如此，則不但威儀可法，又可不費衣服。晏子一狐裘三十年，雖意在以儉化俗，亦其愛惜有道也。此最飭身之要，毋忽。\n## 語言步趨第二\n凡為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩，不可高言喧鬨，浮言戲笑。父兄長上有所教督，但當低首聽受，不可妄大議論。長上檢責，或有過誤，不可便自分解，姑且隱默。久，卻徐徐細意條陳雲，此事恐是如此，曏者當是偶爾遺忘。或曰，當是偶爾思省未至，若爾，則無傷忤，事理自明。至於朋友分上，亦當如此。\n凡聞人所為不善，下至婢僕違過，宜且包藏，不應便爾聲言，當相告語，使其知改。\n凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長上有所喚召，卻當疾走","is_preview":true,"preview_page_limit":10}