{"resource_id":1979,"title":"雅述","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"雅述 明 王廷相","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"原序","paragraphs":["仲尼沒而微言絕：異端起而正義鑿。斯道以之蕪雜，其所由來漸矣。非異端能雜之，諸儒自雜之也。故擬議過貪，則援取必廣；性靈弗神，則詮擇失精，由是旁涉九流，淫及緯術，卒使牽合傳會之妄，以迷乎聖人中庸之軌。故曰非異端能雜之，諸儒自雜之也。予自知道以來，仰觀俯察，驗幽核明，有會於心，即記於冊。三十餘年，言積數萬。信陽無涯孟君見之曰：“義守中正，不惑非道，此非慎言其餘乎!”逐以慎言名之。類分為十三篇，附諸集，以藏於家。嗟乎!講學以明道為先，論道以稽聖為至。斯文也，間於諸儒之論，雖尠涉於刺辯，其於仲尼之道，則衛守之嚴，而不敢以異論雜之，蓋確如也。知我罪我，其惟春秋。敢竊附於孔氏之徒雲。時嘉靖丁亥冬十二月望日，浚川王廷相序。","道體篇","道體不可言無，生有有無，天地未判，元氣混涵，清虛無間，造化之元機也。有虛即有氣。虛不離氣，氣不離虛，無所始、無所終之妙也。不可知其所至，故曰太極；不可以為象，故曰太虛。非曰陰陽之外有極有虛也。二氣感化，群象顯設，天地萬物所由以生也，非實體乎!是故即其象，可稱曰有；及其化，可稱曰無。而造化之元機，實未嘗泯。故曰，道體不可言無(生有有無)。","有形亦是氣，無形亦是氣，道寓其中矣。有形生氣也，無形元氣也。元氣無息，故道亦無息。是故無形者道之氐也；有形者道之顯也。","山澤水土，氣皆入乘之，造化之大宅也，故洪而育物。氣乘之無息，故育物而無息。生而循化者，造化之小物也，與日俱銷矣。氣不得久而乘之也，盡化其初，氣乃已。","天地之始，靜而無擾，故氣化行焉。化生之後，動而有匹，故種類相生焉。種類繁則氣擾而化生之機息矣。然有之者，肖翹之屬也。","象者氣之成，數者象之積。","氣、物之原也；理、氣之具也；器、氣之成也。易曰：“形而上者為道，形而下者為器。”然謂之形，以氣言之矣。故曰，神與性乃氣所固有者，此也。","天者、太虛氣化之先物也，地不得而並焉。天體成則氣化屬之天矣；譬人化生之後，形自相禪也。是故太虛真陽之氣感於太虛真陰之氣，一化而為日、星、雷、電，一化而為月，雲、雨、露，則水火之種具矣。有水火則蒸桔而土生焉。日滷之成鹺，水煉之成膏，可類測矣。土則地之道也，故地可以配天，不得以對天，謂天之生之也。有土則物之生益眾，而地之化益大。金木者，水火土之所出，化之最末者也。五行家謂金能生水，豈其然乎!豈其然乎!","木石之有火，母藏於子也。求其化始，日、火宗也，星、火隕也，雷、火擊也，皆能焚灼，此火之元氣也。謂木能生火，是以子掩其母，非化理本然之序矣，大觀造化者所不取焉。","木溼不燧，陰過陽也；木朽不燧，陽過陰也。火也者、陰陽得中之化與","有太虛之氣而後有天地，有天地而後有氣化，有氣化而後有牝牡，有牝牡而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有君臣，有君臣而後名教立焉。是故太虛者、性之本始也；天地者、性之先物也；夫婦、父子、君臣、性之後物也；禮義者，性之善也，治教之中也。","陰陽在形氣，其義有四：以形言之，天地、男女、牝牡之類也；以氣言之，寒暑、晝夜、呼吸之類也；總言之，凡屬氣者皆陽也，凡屬形者皆陰也；極言之，凡有形體以至氤氳蔥蒼之氣可象者皆陰也，所以變化、運動、升降、飛揚之不可見者皆陽也。","日曝溼而氣生，陰從陽也；口呵石而水生，陽從陰也。","有聚氣，有遊氣，遊聚合，物以之而化。化則育，育則大，大則久，久則衰，衰則散，散則無，而遊聚之本未嘗息焉。","氣通乎形而靈。人物之所以生，氣機不息也。機壞則魂氣散滅矣，惡乎靈!有附物而能者，亦乘其氣機者也。頃亦散滅而巳矣。故鬼者、歸也，散滅之義也。子路問死，孔子曰：“未知生，焉知死!”子貢問死而有知，孔子曰：“賜也!爾終當自知之，未晚也!”夫仲尼聖者也，豈不能如後儒之辨乎!而終不言者，聖人之意，可以識矣。","莊子曰：“百昌皆生於土，皆歸於土，土者所以始萬物而終萬物也。”得矣，而未盡焉。物有不生於土者矣；不如氣焉，出於機，入於機，至矣哉!","天內外皆氣，地中亦氣，物虛實皆氣，通極上下造化之實體也。是故虛受乎氣，非能生氣也。理載於氣，非能始氣也。世儒謂理能生氣，即老氏道生天地矣。謂理可離氣而論，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地為病，而別有所謂真性矣，可乎不可乎!由是，本然之性超乎形氣之外，太極為理而生動靜、陰陽，謬幽誣怪之論作矣。","氣至而滋息，伸乎合一之妙也。氣返而遊散，歸乎太虛之體也。是故氣有聚散無滅息。雨水之始，氣化也；得火之炎，復蒸而為氣。草木之生，氣結也；得火之灼，復化而為煙。以形觀之，若有有無之分矣，而氣之出入於太虛者，初未嘗滅也。譬冰之於海矣，寒而為冰，聚也；融澌而為水，散也。其聚其散，冰固有有無也，而海之水無損焉。此氣機開闔有無生死之說也。三才之實化極矣。","陰陽、氣也，變化、機也，機則神，是天地者萬物之大圓也。陰陽者、造化之橐鑰也。水、火、土、陰陽之大用也。故氣得土之鬱而含，得水之潤而滋，得火之燥而堅。氣有翕聚，則形有萌櫱，而生化顯矣。氣有盛衰，則形有壯老，而始終著矣。","氣得溼而化質，生物之塗也，百昌皆然矣。氣之靈為魂，無質以附縻之則散。燈火離其膏木而光滅是矣。質之靈為魄，無氣以流通之則死。手足不仁，而為痿痺是矣。二者相須以為用，相待而一體也。精也者、質盛而凝，氣與力同科也，質衰則踈弛而精力減矣。神也者、氣盛而攝，質與識同科也，氣衰則虛弱而神識困矣。是故氣質合而凝者，生之聽由得也；氣質合而靈者，性之所由得也。","萬物鉅細柔剛，各異其材。聲色、臭味，各殊其性。閱千古而不變者，氣種之有定也。人不肖其父則肖其母；數世之後，必有與祖同其體貌者，氣種之復其本也。","陰陽也者，氣之體也，闔闢動靜者，性之能也。屈伸相感者機之由也。縕絪而化者，神之妙也。生生不息，門門如不得已者命之自然也。","有太虛之氣，則有陰陽。有陰陽則萬物之種一本皆具。隨氣之美惡大小而受化，雖天之所得亦然也。陰陽之精，一化而為水火，再化而為土，萬物莫不藉以生之，而其種則本於元氣之固有，非水火土所得而專也。上世論五行以材用，取其養民之義也。故曰天"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"雅述 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