{"resource_id":1973,"title":"遗言录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"遺言錄","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["門人金溪黃　直纂輯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"□補錄《遺言錄》中未收入《傳習錄》、《補遺》者","paragraphs":["林致之問先生曰知行自合一不得如人有曉得那個事該做卻自不能做者便是知而不能行先生曰此還不是真知又曰即那曉得處也是個淺淺底知便也是個淺淺底行不可道那曉得不是行也後致之多執此為說人也有個淺淺的知行有個真知的知行以方曰先生謂淺的知便有淺的行此只是遷就爾意思說其實行不到處還是不知未可以淺淺底行卻便謂知也致之後以問先生先生亦曰我前謂淺淺底知便有淺淺的行此只是隨爾意思","悔者，善之端也，誠之復也。君子悔以遷善，小人悔以不敢肆其惡。惟聖人而後能無悔，無不善也，無不誠也。然君子之過，悔而弗改焉，又從而文焉，過將日入於惡。小人之過，悔而益深巧焉，益憤譎焉，則惡極而不可解。故悔者，善惡之分也，誠偽之關也，吉凶之機也。君子不可以頻悔，小人則幸其悔也，而或不甚焉耳。","顏子「不遷怒」，非謂怒於甲者不移於乙，蓋不為怒所遷也。","「心不在焉」句，謂正心之功，不可滯於有，亦不可墮於無。","或問曾子「一貫」。先生曰：想曾子當時用工，也不得其要，如三省及禮記問禮諸處之類可見。唯字只是應辭，非說他悟道之速應而無疑也。","人須有個「嘉善而矜不能」底意思，才方是學。否則雖學，亦不濟事。","先生嘗雲：「深造以道」，道即志道之道，非謂進為之方也。深造之以道，謂於當然之道而深造之也。於道而深造，便自得了。道非外物，故於道深造，乃為自得。","□孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」造，七到反。○造，詣也。深造之者，進而不已之意。道，則其進為之方也。資，猶藉也。左右，身之兩旁，言至近而非一處也。逢，猶值也。原，本也，水之來處也。言君子務於深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之於己也。自得於己，則所以處之者安固而不搖；處之安固，則所藉者深遠而無盡；所藉者深，則日用之閒取之至近，無所往而不值其所資之本也。","又論「登東山」一章：若謂東山為言聖道之大，下條為大而有本，此不可通。言道之大，便自有本了，天下豈有無本之大？「觀水」條正是言學之者必以其本，「流水」一節正承觀水有術二句，以明上言學所以必以其本之意。又言明於庶物，即是察於人倫。","□孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。此言聖人之道大也。東山，蓋魯城東之高山，而太山則又高矣。此言所處益高，則其視下益小；所見既大，則其小者不足觀也。難為水，難為言，猶仁不可為眾之意。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。此言道之有本也。瀾，水之湍急處也。明者，光之體；光者，明之用也。觀水之瀾，則知其源之有本矣；觀日月於容光之隙無不照，則知其明之有本矣。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」言學當以漸，乃能至也。成章，所積者厚，而文章外見也。達者，足於此而通於彼也。○此章言聖人之道大而有本，學之者必以其漸，乃能至也。","人心一刻純乎天理，便是一刻的聖人；終身純乎天理，便是終身的聖人。此理自是實，人要有個不得已底心，如貨財不得已乃取，女色不得已才近，如此則取貨財、近女色乃得其正，必不至於太過矣。","學莫先於立志。志之不立而曰學，皆苟焉以自欺者也。譬之種樹，志其根也，根之不植，未有能生者也。今之學者，孰肯自謂無志？其能有如農夫之於田，商賈之於貨，心思之所計量，旦暮之所勤勞，念念在是者乎？不如是，謂之無志亦可矣。故志於貨者，雖有虧耗，力終有息；志於田者，雖有旱荒，乃終有稔。篤志若是而未之成者，吾或見之矣：志之不立而能有成者，吾未之見也。","立志如下種，種而荑稗，則荑稗矣；種而嘉穀，則嘉穀矣。學問之功，所以立其志，猶栽培耘耨，所以植其根也。其在《大學》則為格致，在《論語》則為博約，在《中庸》則為慎獨，在孟子則為集義，其功一也。要在存存而不忘耳。耕而不獲者有矣，未有不耕而獲者矣。","夜氣之息，由於旦晝所養。苟牿亡之反覆，則亦不足以存矣。今夫師友之相聚於茲也，切磋於道義而砥礪乎德業，漸而入焉，反而愧焉，雖有非僻之萌，其所滋也罕矣。迨其離群索居，情可得而肆而莫之警也，欲可得而縱而莫之泥也，物交引焉，志交喪焉，雖有理義之萌，其所滋也亦罕矣。故曰：「苟得其飬，無物不長；苟失其飬，無物不消。」夫人亦熟無理義之心哉！然而不得其飬者，多是以若是其寥寥也。","同志之在安成者間月為會五日謂之惜陰其志篤矣然五日之外孰非惜陰之時乎離群而索居志不能無少懈故五日而會所以相稽切焉耳嗚呼天道之運無一息之或停吾心良知之運亦無一息之或停良知即天道謂之亦則猶二之矣知良知之運無一息之或停則知惜陰矣知惜陰則知致其良知矣子在川上曰逝者如斯夫不捨晝夜此其所以學如不及至於發憤而忘食也堯舜之兢兢業業成湯之日新又新文王之純亦不已周公之坐以待旦惜陰之功寧獨大禹為然子思曰戒慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞知微之顯可以入德矣","董蘿石以反求諸己為問。","先生曰：反求諸己者，先須掃去自己舊時許多繆妄勞攘圭角，守以謙虛，復其天之所以與我者，持此正念，久之，自然定靜，遇事物之來，件件與他理會，無非是飬心之功，蓋事外無心也。所以古人有云：「若人識得心，大地無寸土。」此正是合內外之學。","錄善人以自勉，此亦是多聞多見而識，乃是致良知之功。此等人只是欠學問，恐不能到頭。如此吾輩中亦未易得也。","若平日能集義，則浩然之氣，至大至剛，充塞天地，自然富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，自然能知人之言，而凡詖淫邪遁之詞，皆無所施於前矣。況肯自以為慚乎？集義只是致良知，心得其宜為義，致良知則心得其宜矣。()","謂之老實，須是實致其良知始得。不然，卻恐所謂老實者，正是老實不好也。","本體要虛，工夫要實。","顏淵喟然嘆曰始吾於夫子之道但覺其高堅前後無窮盡無方體之如是也繼而夫子循循善誘使我由博約而進至於悅之深而力之盡如有所立卓爾謂之如者非真有也明之有者又非無也卓然立於有無之間欲從而□之則無由也已所謂無窮盡無方體者曾無異於昔時之見蓋"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"遺言錄","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"遺言錄","section_title":"□補錄《遺言錄》中未收入《傳習錄》、《補遺》者","is_available":true}],"plain_text":"# 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