{"resource_id":1969,"title":"近思录集注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"近思録集註 婺源江永撰","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"卷一","paragraphs":["【朱子曰：此卷道體】","濂溪先生曰：無極而太極","【朱子曰：上天之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品彚之根柢也。故曰：無極而太極，非太極之外復有無極也。","太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。","【朱子曰：太極之有動靜，是天命之流行也。所謂一陰一陽之謂道，誠者聖人之本，物之終始，而命之道也。其動也，誠之通也。繼之者善，萬物之所資以始也。其靜也，誠之復也，成之者性，萬物各正其性命也。動極而靜，靜極復動。一動一靜互為其根。命之所以流行而不已也。動而生陽，靜而生陰，分陰分陽兩儀立焉。分之所以一定而不移也。蓋太極者，本然之妙也。動靜者，所乗之機也。太極，形而上之道也。陰陽，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。自其微者而觀之，則衝漠無朕，而動靜陰陽之理已悉具於其中矣。雖然，推之於前而不見其始之合，引之於後而不見其終之離也。故程子曰：動靜無端，陰陽無始，非知道者，孰能識之。】","陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。","【朱子曰：有太極則一動一靜而兩儀分有陰陽則一變一合而五行具然五行者質具於地而氣行於天者也以質而語其生之序則曰水火木金土而水木陽也火金陰也以氣而語其行之序則曰木火土金水而木火陽也金水陰也又統而言之則氣陽而質陰也又錯而言之則動陽而靜陰也蓋五行之變至於不可窮然無適而非陰陽之道至其所以為陰陽者則又無適而非太極之本然也夫豈有所虧欠間隔哉】","五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也五行之生也各一其性","【朱子曰：五行具則造化發育之具無不備矣故又即此而推本之以明其渾然一體莫非無極之妙而無極之妙亦未嘗不各其於一物之中也蓋五行異質四時異氣而皆不能外乎陰陽陰陽異位動靜異時而皆不能離乎太極至於所以為太極者又初無聲臭之可言是性之本體然也天下豈有性外之物哉然五行之生隨其氣質而所稟不同所謂各一其性也各一其性則渾然太極之全體無不各具於一物之中而性之無所不在又可見矣】","無極之真二五之精妙合而凝幹道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉","【朱子曰：夫天下無性外之物而性無不在此無極二五所以混融而無間者也所謂妙合者也真以理言無妄之謂也精以氣言不二之名也凝者聚也氣聚而成形也蓋性為之主而陰陽五行為之經緯錯綜又各以類凝聚而成形焉陽而健者成男則父之道也陰而順者成女則母之道也是人物之始以氣化而生者也氣聚成形則形交氣感遂以形化而人物生生變化無窮矣自男女而觀之則男女各一其性而男女一太極也自萬物而觀之則萬物各一其性而萬物一太極也蓋合而言之萬物統體一太極也分而言之一物各具一太極也所謂天下無性外之物而性無不在者於此尤可以見其全矣子思子曰君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉此之謂也】","惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣","【朱子曰：此言眾人具動靜之理而常失之於動也。蓋人物之生，莫不有太極之道焉。然陰陽五行，氣質交運，而人之所稟獨得其秀，故以心為最靈，而有以不失其性之全，所謂天地之心，而人之極也。然形生於陰，神發於陽，五行之性，感物而動，而陽善陰惡又以類分，而五性之殊散為萬事。蓋二氣五行化生萬物，其在人者又如此，自非聖人全體太極有以定之，則欲動情勝，利害相攻，人極不立而違禽獸不逺矣。】","聖人定之以中正仁義","【本注聖人之道仁義中正而已矣】","而主靜","【本注無慾故靜】","立人極焉。故聖人與天地合其徳，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。","【朱子曰：此言聖人全動靜之徳，而常本之於靜也。蓋人稟陰陽五行之秀氣以生，而聖人之生又得其秀之秀者，是以其行之也中，其處之也正，其發之也仁，其裁之也義。蓋一動一靜，莫不有以全夫太極之道而無所虧焉。則向之所謂欲動情勝，利害相攻者，於此乎定矣。然靜者，誠之復而性之真也。苟非此心寂然無慾，而靜則又何以酬酢事物之變，而一天下之動哉。故聖人中正仁義，動靜周流，而其動也必主乎靜。此其所以成位乎中而天地日月四時鬼神有所不能違也。蓋必體立而後用有以行，若程子論乾坤動靜而曰“不専一則不能直遂，不翕聚則不能發散”亦此意爾。】","君子修之吉小人悖之兇","【朱子曰：聖人太極之全體，一動一靜，無適而非中正仁義之極，蓋不假修為而自然也。未至此而修之，君子之所以吉也。不知此而悖之，小人之所以兇也。修之悖之，亦在乎敬肆之間而已矣。敬則欲寡而理明，寡之又寡以至於無，則靜虛動直而聖可學矣。】","故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義又曰原始反終故知死生之說","【朱子曰：陰陽成象，天道之所以立也。剛柔成質，地道之所以立也。仁義成徳，人道之所以立也。道一而已，隨事著見故有三才之別，而於其中又各有體用之分焉。其實則一太極也。陽也，剛也，仁也，物之始也。陰也，柔也，義也，物之終也。能原其始而知所以生，則反其終而知所以死矣。此天地之間，綱紀造化，流行古今，不言之妙，聖人作易，其大意蓋不出此，故引之以證其說。】","大哉易也斯其至矣","【朱子曰：易之為書，廣大悉備。然語其至極，則此圖盡之，其旨豈不深哉？】","誠無為","【朱子曰：實理自然何為之有即太極也】","幾善惡","【朱子曰：幾者動之微善惡之所由分也蓋動於人心之微則天理固當發見而人慾亦已萌乎其間矣此陰陽之象也】","徳愛曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰信","【朱子曰：道之得於心者謂之徳其別有是五者之用而因以名其體焉即五行之性也】","性焉安焉之謂聖","【朱子曰：性者獨得於天安者本全於已聖者大而化之之稱此不待學問勉強而誠無不立幾無不明徳無不備者也】","復焉執焉之謂賢","【朱子曰：復者反而至之執者保而持之賢者才徳過人之稱此思誠研幾以成其徳而有以守之者也】發微不可見充周不可窮之謂神","【通書朱子曰：發之微妙而不可見充之周徧而不可窮則聖人之妙用而不可知者也】","伊川先生曰喜怒哀樂之未發謂之中中也者言寂然不動者也故曰天下之大本發而皆中節謂之和和也者言感而遂通者也故曰天下之達道","【朱子曰：喜怒哀樂情也其未發則性也無所偏倚故謂之中發皆中節情之正也無所乖戾故謂之和大本者天命之性天下之理皆由"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"近思録集註 婺源江永撰","section_title":"卷一","is_available":true}],"plain_text":"# 近思録集註 婺源江永撰\n## 卷一\n【朱子曰：此卷道體】\n濂溪先生曰：無極而太極\n【朱子曰：上天之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品彚之根柢也。故曰：無極而太極，非太極之外復有無極也。\n太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。\n【朱子曰：太極之有動靜，是天命之流行也。所謂一陰一陽之謂道，誠者聖人之本，物之終始，而命之道也。其動也，誠之通也。繼之者善，萬物之所資以始也。其靜也，誠之復也，成之者性，萬物各正其性命也。動極而靜，靜極復動。一動一靜互為其根。命之所以流行而不已也。動而生陽，靜而生陰，分陰分陽兩儀立焉。分之所以一定而不移也。蓋太極者，本然之妙也。動靜者，所乗之機也。太極，形而上之道也。陰陽，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。自其微者而觀之，則衝漠無朕，而動靜陰陽之理已悉具於其中矣。雖然，推之於前而不見其始之合，引之於後而不見其終之離也。故程子曰：動靜無端，陰陽無始，非知道者，孰能識之。】\n陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。\n【朱子曰：有太極則一動一靜而兩儀分有陰陽則一變一合而五行具然五行者質具於地而氣行於天者也以質而語其生之序則曰水火木金土而水木陽也火金陰也以氣而語其行之序則曰木火土金水而木火陽也金水陰也又統而言之則氣陽而質陰也又錯而言之則動陽而靜陰也蓋五行之變至於不可窮然無適而非陰陽之道至其所以為陰陽者則又無適而非太極之本然也夫豈有所虧欠間隔哉】\n五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也五行之生也各一其性\n【朱子曰：五行具則造化發育之具無不備矣故又即此而推本之以明其渾然一體莫非無極之妙而無極之妙亦未嘗不各其於一物之中也蓋五行異質四時異氣而皆不能外乎陰陽陰陽異位動靜異時而皆不能離乎太極至於所以為太極者又初無聲臭之可言是性之本體然也天下豈有性外之物哉然五行之生隨其氣質而所稟不同所謂各一其性也各一其性則渾然太極之全體無不各具於一物之中而性之無所不在又可見矣】\n無極之真二五之精妙合而凝幹道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉\n【朱子曰：夫天下無性外之物而性無不在此無極二五所以混融而無間者也所謂妙合者也真以理言無妄之謂也精以氣言不二之名也凝者聚也氣聚而成形也蓋性為之主而陰陽五行為之經緯錯綜又各以類凝聚而成形焉陽而健者成男則父之道也陰而順者成女則母之道也是人物之始以氣化而生者也氣聚成形則形交氣感遂以形化而人物生生變化無窮矣自男女而觀之則男女各一其性而男女一太極也自萬物而觀之則萬物各一其性而萬物一太極也蓋合而言之萬物統體一太極也分而言之一物各具一太極也所謂天下無性外之物而性無不在者於此尤可以見其全矣子思子曰君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉此之謂也】\n惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣\n【朱子曰：此言眾人具動靜之理而常失之於動也。蓋人物之生，莫不有太極之道焉。然陰陽五行，氣質交運，而人之所稟獨得其秀，故以心為最靈，而有以不失其性之全，所謂天地之心，而人之極也。然形生於陰，神發於陽，五行之性，感物而動，而陽善陰惡又以類分，而五性之殊散為萬事。蓋二氣五行化生萬物，其在人者又如此，自非聖人全體太極有以定之，則欲動情勝，利害相攻，人極不立而違禽獸不逺矣。】\n聖人定之以中正仁義\n【本注聖人之道仁義中正而已矣】\n而主靜\n【本注無慾故靜】\n立人極焉。故聖人與天地合其徳，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。\n【朱子曰：此言聖人全動靜之徳，而常本之於靜也。蓋人稟陰陽五行之秀氣以生，而聖人之生又得其秀之秀者，是以其行之也中，其處之也正，其發之也仁，其裁之也義。蓋一動一靜，莫不有以全夫太極之道而無所虧焉。則向之所謂欲動情勝，利害相攻者，於此乎定矣。然靜者，誠之復而性之真也。苟非此心寂然無慾，而靜則又何以酬酢事物之變，而一天下之動哉。故聖人中正仁義，動靜周流，而其動也必主乎靜。此其所以成位乎中而天地日月四時鬼神有所不能違也。蓋必體立而後用有以行，若程子論乾坤動靜而曰“不専一則不能直遂，不翕聚則不能發散”亦此意爾。】\n君子修之吉小人悖之兇\n【朱子曰：聖人太極之全體，一動一靜，無適而非中正仁義之極，蓋不假修為而自然也。未至此而修之，君子之所以吉也。不知此而悖之，小人之所以兇也。修之悖之，亦在乎敬肆之間而已矣。敬則欲寡而理明，寡之又寡以至於無，則靜虛動直而聖可學矣。】\n故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義又曰原始反終故知死生之說\n【朱子曰：陰陽成象，天道之所以立也。剛柔成質，地道之所以立也。仁義成徳，人道之所以立也。道一而已，隨事著見故有三才之別，而於其中又各有體用之分焉。其實則一太極也。陽也，剛也，仁也，物之始也。陰也，柔也，義也，物之終也。能原其始而知所以生，則反其終而知所以死矣。此天地之間，綱紀造化，流行古今，不言之妙，聖人作易，其大意蓋不出此，故引之以證其說。】\n大哉易也斯其至矣\n【朱子曰：易之為書，廣大悉備。然語其至極，則此圖盡之，其旨豈不深哉？】\n誠無為\n【朱子曰：實理自然何為之有即太極也】\n幾善惡\n【朱子曰：幾者動之微善惡之所由分也蓋動於人心之微則天理固當發見而人慾亦已萌乎其間矣此陰陽之象也】\n徳愛曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰信\n【朱子曰：道之得於心者謂之徳其別有是五者之用而因以名其體焉即五行之性也】\n性焉安焉之謂聖\n【朱子曰：性者獨得於天安者本全於已聖者大而化之之稱此不待學問勉強而誠無不立幾無不明徳無不備者也】\n復焉執焉之謂賢\n【朱子曰：復者反而至之執者保而持之賢者才徳過人之稱此思誠研幾以成其徳而有以守之者也】發微不可見充周不可窮之謂神\n【通書朱子曰：發之微妙而不可見充之周徧而不可窮則聖人之妙用而不可知者也】\n伊川先生曰喜怒哀樂之未發謂之中中也者言寂然不動者也故曰天下之大本發而皆中節謂之和和也者言感而遂通者也故曰天下之達道\n【朱子曰：喜怒哀樂情也其未發則性也無所偏倚故謂之中發皆中節情之正也無所乖戾故謂之和大本者天命之性天下之理皆由","is_preview":true,"preview_page_limit":10}