{"resource_id":1966,"title":"资政要览","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"資政要覽 清 順治","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"●序","paragraphs":["朕惟帝王為政，賢哲修身，莫不本於德而成於學。如大匠以規矩而成方圓，樂師以六律而正五音。凡古人嘉言善行，載於典籍者，皆修己治人之方，可施於今者也。","朕孜孜圖治，學於古訓，覽《四書》、《五經》、《通鑑》等編，得其梗概，推之《十三經》、《二十一史》及諸子之不悖於聖經者，莫不根極理道，成一家言。","但卷帙浩繁，若以之教人，恐末能一時盡解其義，亦未能一時盡得其書。因思夫記事宜提其要，纂言當鉤其玄。乃採集諸書中之關於政事者，為三十篇。","又慮其渙而無統，於是每篇貫以大義，聯以文詞，於忠臣、孝子、賢人、廉吏，略舉事蹟，其奸貪、不尚、悸亂者亦載其內，使法戒炯然。加之訓詁，詳其證據。譬之萃眾以為裘，範六金而成鼎。旨約而易明，文簡而易閱，名曰《資政要覽》。","觀是書者，熟思而體之，可以為篤行之善人；推類而廣之，可以為博雅之君子。毋徒求之語言文字之間，則朕諄諄教喻之心，庶乎其不虛矣。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"順治十二年正月吉日序","paragraphs":[]}]},{"id":"chapter-2","title":"君道","sections":[{"id":"chapter-2-section-1","title":"正文","paragraphs":["得道者必靜。靜而寧，可以為天下貞。故至精無象，而萬物以成；至聖無事，而千官盡能。苟有事，則必有所不事，此事所以隳也。","譬之為車者，數官然後成；夫治天下，豈特為車哉？眾智眾能之所持也。蒼頡作書，后稷作稼，伶倫作律，昆吾作陶，皆臣作而君任之，以竟其用。天何為哉！","其使民也，若御良馬。善御馬者，輕任新節，不完其力，故致千里。善用民者，民日祈用而不可得，苟得為上用，其赴之也若決積水於千仞之，孰能當之！","然聖人之養民非為用也，性不能已。猶慈父之愛子，非為報也。不可內解於心，故仁義以治之，惠愛以安之，忠信以導之。務除其災，致其利，不尚於威，而威已有託。","否則令苛不聽，禁多不行，動之而彌擾矣。故漢武之多欲，不若文帝之無為。《書》曰：‘唯厥攸居，政事唯醇。”"]}]},{"id":"chapter-3","title":"臣道","sections":[{"id":"chapter-3-section-1","title":"正文","paragraphs":["士不可辱則大，大則尊於富貴。故利不足以虞其意，名不足以挺其心，斯人也，有勢則心不自私，處官則必不為汙，將眾則幾不撓北。苟便於主，利於國，則必危身出生以殉之。若此乃可謂國有臣矣。","三王之佐、伯益、伊呂之倫，其名榮，其實安，皆公忠以翼其主。後之臣不然。患其身之不貴於國也，而不患其君之不顯於天下；患其家之不富也，而不患其民之不安。既辱且危，名實喪矣。李斯、張禹、盧杞、蔡京、阿合馬之流，遺穢萬世。嗚呼，戒之哉！","凡為臣者，服能然後任，省心然後受。人則上其謀，出則行其政。大臣正身以率屬，庶僚潔己以守官。","建旄者澄吏以寧民，分猷者奉法而宣化。將帥嚴其紀律，守令殫其循良。文武協和，士民豫附，密勿之臣，明謨諧弼，以襄一人。庶幾乎無忝於臣職矣。百爾有官，可不勉歟？《詩》曰：“靖共爾位，正直是與。”"]}]},{"id":"chapter-4","title":"父道","sections":[{"id":"chapter-4-section-1","title":"正文","paragraphs":["父子之愛，天性也。必教以成之。上教子，斯德可施於民；下教子，斯忠可效於君。其為愛也，至矣！","故有國者之教子也，始生而舉以禮，卜士之士者宿齋朝服而負之，自為赤子而教已行矣。周成王在襁抱之中，召公為保，周公為傅，太公為師，左右前後，莫非正直。故其恭敬而溫文，若性成然。是以德教施民而國祚永也。","有家者之教子也，幼學退讓，長孝弟。遜友視土，方物發慮。","四民之子，不易其業，皆可以保世，而效忠於君。如韋賢、楊震、劉殷、孫盛之為父，至今稱焉。","《詩》曰：“教誨爾子，式似之。”","故父之愛子，必教以義方，弗納於邪。驕奢矜誇，所自邪也。之愛而僻，莫知所裁，其不惡終者，鮮矣。","縱州籲之好兵，任博望之通客，教之不端，貽譏後世，可為炯鑑。若夫樂羊、易牙之徒，滅絕天性，則人倫所不齒也。"]}]},{"id":"chapter-5","title":"子道","sections":[{"id":"chapter-5-section-1","title":"正文","paragraphs":["執一術而眾善從、百邪去者，其唯孝乎！帝王得民以事親，臣庶立身以揚名。位有崇卑，孝無終始也。","虞舜躬耕致養，周文視膳問安，曾參甘旨必具。斯三者亦何以異於人乎？然唯其身為聖賢也，是以百世傳之，其親亦與之為不朽。故人子必慎行其身，而毋遺父母惡名，乃稱孝焉。居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰陳無勇：皆謂之不孝。","昔樂正子春下堂而傷足，既廖矣，數月不出，猶有憂色。人問之，曰：“今予忘孝之道，是以憂也。”夫孝子一舉足而不敢忘父母，故道而不徑，舟而不遊；一出言而不敢忘父母，故惡言不出於口，忿言不及於身，豈致虧體以辱親與？","故小孝思愛而忘勞，中孝尊仁而安義，大孝博施而備物，博施而備物，可謂不匱矣，《詩》曰：“孝子不匱，永錫爾類。”","嗟乎！緹縈女子，尚知救父，被劉劭、楊廣、拓跋紹者，犬豕豈食其肉哉！"]}]},{"id":"chapter-6","title":"夫道","sections":[{"id":"chapter-6-section-1","title":"正文","paragraphs":["天地合而萬物興焉。婚姻，人道之始也。娶於異姓，所以附遠而厚別。初娶則男下女。取《易》之《鹹》“柔上而剛下”，居室則夫帥婦，取《易》之《恆》“剛上而柔下”。","夫也者，以智帥人者也。刑于妻，至於兄弟，以御家邦。苟不能制義，則必有從婦之兇矣。故三代之興，皆有內助；其衰也，鹹因女寵。下至漢唐，傾覆繼路，斯固經禮馳防，先色後德者也。","故詩人之旨，思窈窕而不淫其色，財者秩進，各得厥職，以廣繼嗣。此家國之通義也。冀缺相待如賓，張湛矜嚴好禮。跡其持敬，可為家範。","若恩極則必有嬖溺之愆，怨成則必有反目之咎。梁冀妖惑，荀璨隕生，祖約遭傷，孫秀被詈，過與不及，其不智一也。","是以君子之為夫，敬其身以帥其婦，則能制義而家道正矣。《記》曰：“外內和順，國家理治，此之謂盛德。”"]}]},{"id":"chapter-7","title":"婦道","sections":[{"id":"chapter-7-section-1","title":"正文","paragraphs":["女子始生而衣裼，稍長而束絲，柔道也。七歲則男女不共食，十歲則不出於戶。姆教之婉娩聽從，執麻某，治絲繭，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿菹醢，自為女子，而婦則已嫻矣。","故適於夫則能順。雞初鳴，盥漱荊總，佩刀箴管，以適舅姑之所，下氣怡聲，問衣燠寒，視食則唯所欲，舅姑所愛則愛之，所敬則敬之。其相夫也，正色而專心，節言而慎行，不媒黷以開隙，不忿怒以乖恩。夫有善則祗遵其命，有過則曲匡其失，此柔順之義也。","自帝王之後妃，以至卿大夫之夫人，及士庶之妻，莫不有家焉，莫不有子焉。仁以睦親，儉以持身，勞以執務，則內治修矣；敬以教胎，賢以逮下，勤以董學，則胤嗣昌矣。婦德若斯，庶其無咎矣。《易》曰：“恆其德貞，婦人吉。”言從一而終也。","伯姬、貞姜不辭水火，孫妻、段女罔愛肌膚，史策美之。","御叔之婦、賈充之妻，雖《ぐ》"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"資政要覽 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●序\n朕惟帝王為政，賢哲修身，莫不本於德而成於學。如大匠以規矩而成方圓，樂師以六律而正五音。凡古人嘉言善行，載於典籍者，皆修己治人之方，可施於今者也。\n朕孜孜圖治，學於古訓，覽《四書》、《五經》、《通鑑》等編，得其梗概，推之《十三經》、《二十一史》及諸子之不悖於聖經者，莫不根極理道，成一家言。\n但卷帙浩繁，若以之教人，恐末能一時盡解其義，亦未能一時盡得其書。因思夫記事宜提其要，纂言當鉤其玄。乃採集諸書中之關於政事者，為三十篇。\n又慮其渙而無統，於是每篇貫以大義，聯以文詞，於忠臣、孝子、賢人、廉吏，略舉事蹟，其奸貪、不尚、悸亂者亦載其內，使法戒炯然。加之訓詁，詳其證據。譬之萃眾以為裘，範六金而成鼎。旨約而易明，文簡而易閱，名曰《資政要覽》。\n觀是書者，熟思而體之，可以為篤行之善人；推類而廣之，可以為博雅之君子。毋徒求之語言文字之間，則朕諄諄教喻之心，庶乎其不虛矣。\n## 順治十二年正月吉日序\n# 君道\n得道者必靜。靜而寧，可以為天下貞。故至精無象，而萬物以成；至聖無事，而千官盡能。苟有事，則必有所不事，此事所以隳也。\n譬之為車者，數官然後成；夫治天下，豈特為車哉？眾智眾能之所持也。蒼頡作書，后稷作稼，伶倫作律，昆吾作陶，皆臣作而君任之，以竟其用。天何為哉！\n其使民也，若御良馬。善御馬者，輕任新節，不完其力，故致千里。善用民者，民日祈用而不可得，苟得為上用，其赴之也若決積水於千仞之，孰能當之！\n然聖人之養民非為用也，性不能已。猶慈父之愛子，非為報也。不可內解於心，故仁義以治之，惠愛以安之，忠信以導之。務除其災，致其利，不尚於威，而威已有託。\n否則令苛不聽，禁多不行，動之而彌擾矣。故漢武之多欲，不若文帝之無為。《書》曰：‘唯厥攸居，政事唯醇。”\n# 臣道\n士不可辱則大，大則尊於富貴。故利不足以虞其意，名不足以挺其心，斯人也，有勢則心不自私，處官則必不為汙，將眾則幾不撓北。苟便於主，利於國，則必危身出生以殉之。若此乃可謂國有臣矣。\n三王之佐、伯益、伊呂之倫，其名榮，其實安，皆公忠以翼其主。後之臣不然。患其身之不貴於國也，而不患其君之不顯於天下；患其家之不富也，而不患其民之不安。既辱且危，名實喪矣。李斯、張禹、盧杞、蔡京、阿合馬之流，遺穢萬世。嗚呼，戒之哉！\n凡為臣者，服能然後任，省心然後受。人則上其謀，出則行其政。大臣正身以率屬，庶僚潔己以守官。\n建旄者澄吏以寧民，分猷者奉法而宣化。將帥嚴其紀律，守令殫其循良。文武協和，士民豫附，密勿之臣，明謨諧弼，以襄一人。庶幾乎無忝於臣職矣。百爾有官，可不勉歟？《詩》曰：“靖共爾位，正直是與。”\n# 父道\n父子之愛，天性也。必教以成之。上教子，斯德可施於民；下教子，斯忠可效於君。其為愛也，至矣！\n故有國者之教子也，始生而舉以禮，卜士之士者宿齋朝服而負之，自為赤子而教已行矣。周成王在襁抱之中，召公為保，周公為傅，太公為師，左右前後，莫非正直。故其恭敬而溫文，若性成然。是以德教施民而國祚永也。\n有家者之教子也，幼學退讓，長孝弟。遜友視土，方物發慮。\n四民之子，不易其業，皆可以保世，而效忠於君。如韋賢、楊震、劉殷、孫盛之為父，至今稱焉。\n《詩》曰：“教誨爾子，式似之。”\n故父之愛子，必教以義方，弗納於邪。驕奢矜誇，所自邪也。之愛而僻，莫知所裁，其不惡終者，鮮矣。\n縱州籲之好兵，任博望之通客，教之不端，貽譏後世，可為炯鑑。若夫樂羊、易牙之徒，滅絕天性，則人倫所不齒也。\n# 子道\n執一術而眾善從、百邪去者，其唯孝乎！帝王得民以事親，臣庶立身以揚名。位有崇卑，孝無終始也。\n虞舜躬耕致養，周文視膳問安，曾參甘旨必具。斯三者亦何以異於人乎？然唯其身為聖賢也，是以百世傳之，其親亦與之為不朽。故人子必慎行其身，而毋遺父母惡名，乃稱孝焉。居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰陳無勇：皆謂之不孝。\n昔樂正子春下堂而傷足，既廖矣，數月不出，猶有憂色。人問之，曰：“今予忘孝之道，是以憂也。”夫孝子一舉足而不敢忘父母，故道而不徑，舟而不遊；一出言而不敢忘父母，故惡言不出於口，忿言不及於身，豈致虧體以辱親與？\n故小孝思愛而忘勞，中孝尊仁而安義，大孝博施而備物，博施而備物，可謂不匱矣，《詩》曰：“孝子不匱，永錫爾類。”\n嗟乎！緹縈女子，尚知救父，被劉劭、楊廣、拓跋紹者，犬豕豈食其肉哉！\n# 夫道\n天地合而萬物興焉。婚姻，人道之始也。娶於異姓，所以附遠而厚別。初娶則男下女。取《易》之《鹹》“柔上而剛下”，居室則夫帥婦，取《易》之《恆》“剛上而柔下”。\n夫也者，以智帥人者也。刑于妻，至於兄弟，以御家邦。苟不能制義，則必有從婦之兇矣。故三代之興，皆有內助；其衰也，鹹因女寵。下至漢唐，傾覆繼路，斯固經禮馳防，先色後德者也。\n故詩人之旨，思窈窕而不淫其色，財者秩進，各得厥職，以廣繼嗣。此家國之通義也。冀缺相待如賓，張湛矜嚴好禮。跡其持敬，可為家範。\n若恩極則必有嬖溺之愆，怨成則必有反目之咎。梁冀妖惑，荀璨隕生，祖約遭傷，孫秀被詈，過與不及，其不智一也。\n是以君子之為夫，敬其身以帥其婦，則能制義而家道正矣。《記》曰：“外內和順，國家理治，此之謂盛德。”\n# 婦道\n女子始生而衣裼，稍長而束絲，柔道也。七歲則男女不共食，十歲則不出於戶。姆教之婉娩聽從，執麻某，治絲繭，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿菹醢，自為女子，而婦則已嫻矣。\n故適於夫則能順。雞初鳴，盥漱荊總，佩刀箴管，以適舅姑之所，下氣怡聲，問衣燠寒，視食則唯所欲，舅姑所愛則愛之，所敬則敬之。其相夫也，正色而專心，節言而慎行，不媒黷以開隙，不忿怒以乖恩。夫有善則祗遵其命，有過則曲匡其失，此柔順之義也。\n自帝王之後妃，以至卿大夫之夫人，及士庶之妻，莫不有家焉，莫不有子焉。仁以睦親，儉以持身，勞以執務，則內治修矣；敬以教胎，賢以逮下，勤以董學，則胤嗣昌矣。婦德若斯，庶其無咎矣。《易》曰：“恆其德貞，婦人吉。”言從一而終也。\n伯姬、貞姜不辭水火，孫妻、段女罔愛肌膚，史策美之。\n御叔之婦、賈充之妻，雖《ぐ》","is_preview":true,"preview_page_limit":10}