{"resource_id":1960,"title":"船山经义","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"船山經義(明)王夫之","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"第1段","paragraphs":["惟意不必如其心之正，故於獨而必慎以誠焉。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"第2段","paragraphs":["夫好惡鹹正，而凡意皆如其心，不可恃心而任意也，猶不可恃身而忘心也。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"第3段","paragraphs":["傳者釋正心之在誠意者曰：“今鹹謂意從心生爾，而夫人恆有心外之意，其孰能知之！”"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"第4段","paragraphs":["夫意生於心之靈明，而不生於心之存主。靈明，無定者也。畏靈明之無定，故正其存主以立閒。而靈明時有不受閒之幾，背存主以獨發，於是心意分，而正之力且窮於意。知此，可以釋先誠其意之說矣。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"第5段","paragraphs":["意流於妄，往往自忘其身，即偶爾慨然有慕義之想，亦動於不自知，皆非自也。唯心則據為我之必然，而人不能奪，是其為體也，自成者也。心定於貞，坦然可白於物，即一往自任，為不軌之志，亦不禁物之共喻，固非獨也。唯意則乘乎事之未形，而人固莫測，是其為幾也，獨知者也。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"第6段","paragraphs":["夫既欲正其心矣，則其自體可信也，而獨幾則未可信也，素所好者正矣，忽一意焉而覺其可不好，素所惡者正矣，忽一念焉而覺其可不惡。始則若可不好、可不惡而忘其心；因而順之，則且姑勿好，姑勿惡以暫抑其心；習而流焉，則且惡其所好、好其所惡以大移其心。非但抑之移之為欺其自體也，當其忘之，已蔑心而背之欺之矣。使其意稍靜，而心復見焉，則必有敞然不自足之實，蓋己欲正其心，固未有於好惡失常之餘，能無愧無餒而慊然快足者也。"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"第7段","paragraphs":["然則欲使心之所信為可好者，隨意之發，終始一秉彝之好而不容姑舍；心之所持為必惡者，隨意之發，終始一謹嚴之惡而不容姑忍，則自慊矣。此不容不於俄傾之動幾持之也，故君子於此慎之也。"]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"第8段","paragraphs":["欲正其心矣，秉一心以為明鑑，而察萬意以其心之矩，意一起而早省其得失，夫孰欺此明鑑者！惟正而可以誠，惟其誠而後誠於正也。欲正其心矣，奉一正以為宗主，而統萬意以從心之令，意隨起而不出其範圍，夫孰欺此宗主者！必有意乃以顯心之用，必有心乃以起意之功也。此之謂慎，此之謂誠，此之謂欲正其心者先誠其意也。"]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"小人閒居為不善至慎其獨也","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"第1段","paragraphs":["小人而亦有其誠，君子益重用其獨。"]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"第2段","paragraphs":["夫小人知有君子而用其掩著焉，意有時而賢於心也。獨知不可昧，能勿慎乎！"]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"第3段","paragraphs":["且君子之心本正者也，而偶動之兒，物或動之，則意不如其心，而意任其過。小人之心則既邪矣，而偶動之幾，或動以天，則意不如其心，而意可有功。意任其過，而不容不慎；意可有功，而又何能弗慎乎！"]},{"id":"chapter-1-section-14","title":"第4段","paragraphs":["今夫小人之閒居，未嘗有觸，而意不生其懷，必為之惡以無所不至者，有待以逞，皆其畜志已堅者也。心之邪也，豈復知天下之有君子，豈知有善之可著，不善之當掩哉！而既見君子矣，心不知其何所往也，意不知其何自生矣；厭然矣，掩不善矣，著其善矣。則小人之意，有時而賢於其心也多矣。處心積慮之成乎惡。雖人皆灼見，而掩著不足以蓋其愆；而有觸斯警之不昧其良，唯己獨知，而掩著亦不示人以其跡。嗚呼，此豈可多得於小人哉！"]},{"id":"chapter-1-section-15","title":"第5段","paragraphs":["習俗之競於惡而燻心以罔覺也，一君子靜訥凝立於其側，夫孰知其為君子，夫孰知君子之側不善之不可著而必掩者，則且悉其肺肝以與君子謀不忌也，則且暴其肺肝以驕君子不忌也，乃至惡之所未至，肺肝之所未有，而故為矜張恐喝之辭以動搖君子不忌也。如是而後其誠亡矣。牿亡之久，意無乍見之幾，則迷復之餘，心有怙終之勢矣。"]},{"id":"chapter-1-section-16","title":"第6段","paragraphs":["故君子以為小人之掩著，誠之不可掩也莫危於意，意抑有時而見天心焉；莫審於心，心抑有時而待救子意焉；莫隱於意，意且有時而大顯其怵惕羞惡之良焉。則獨知之一念，其為功也亦大矣哉！"]},{"id":"chapter-1-section-17","title":"第7段","paragraphs":["意不盡如其心，故同藏於中而固各有其取捨；意不必如其不善之心，故所持在志而尤擇善於動幾。使小人之意一如其心也，則允矣其為禽獸矣。然則君子之正心而不加以誠意也，則亦不覺而流於非僻矣。故慎獨之功，尤勿勿焉，以意者過之府，而抑功之門也。"]},{"id":"chapter-1-section-18","title":"有朋自遠方來，不亦樂乎","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-19","title":"第1段","paragraphs":["學者所性之樂，於朋來得之焉。"]},{"id":"chapter-1-section-20","title":"第2段","paragraphs":["夫朋自遠方來矣，於斯時也，樂何如邪？非好學不知之爾。"]},{"id":"chapter-1-section-21","title":"第3段","paragraphs":["夫子為明善而復初者言曰：學者性之復；而情，一性也，有說幾焉，抑有樂幾焉。"]},{"id":"chapter-1-section-22","title":"第4段","paragraphs":["說故，百物不失於己；樂，故善氣不違於天下。此非意動而有欲、意得而有喜之情所得與也。彼雖或當於理，而不足以盈，不足以永也。故學者之情以樂為至也。"]},{"id":"chapter-1-section-23","title":"第5段","paragraphs":["前之無所慕，後之無所期，乍然遇於心，而身世各得，覺天下之無不可協吾意者，此何幾也？於事無所忤，於心無所逆，渙然以亡疑，而神志日生，覺見聞之無往不利者，此何幾也？夫有朋自遠方來，不亦有其然者乎？"]},{"id":"chapter-1-section-24","title":"第6段","paragraphs":["當其通道也，亦未冀其不孤也，然道孤而心亦困矣。此一日者，不知困者之頓舒也，意者天原有此和同而化之神，《禮》、《樂》、《詩》、《書》以導其機而相感，不靳之於獨知獨覺以必相摩蕩乎，則雖後此之或欣或厭未之或知，而不易此日之暢然矣。當其立德也，固未計其德之無隱也，然德隱而志亦菀矣。此一日者，不知菀者之已宣也，意者吾固有此同生並育之誠，神動天隨以協一，大明夫可知可能而共相昭著乎，則後此之以裁以成不知有倦，而只以如此際之欣然矣。"]},{"id":"chapter-1-section-25","title":"第7段","paragraphs":["故朋之於學，有悅者焉，有憤者焉；其悅也與之俱說以樂觀其通，其憤也利用其憤以樂觀其復，斯殆“天地變化草木蕃”之情與？天下之耳目皆吾之聰明也，聰明盈有兩間，而耳目之愉快何如哉！吾之於朋，有可使聞者焉，有未可使遽聞者焉；其可聞者動而與我相助以利道之用，其未可聞者靜而與彼相守以養物之機，斯殆“美利利天下不言所利”之藏與？天下之心思皆吾之條理也，條理不迷於志意，而心思之欣遂何如哉！"]},{"id":"chapter-1-section-26","title":"第8段","paragraphs":["帝王之有天下也，非以乘權而施政教為樂，而以道一風同釋其憂勤之念。君子之得大行也，非以遇主而著勳名為樂，而以都俞拜颺生其喜起之情。有朋自遠方來，斯時也，斯情也，而有以異於彼乎？不亦樂乎？"]},{"id":"chapter-1-section-27","title":"孝弟也者，其為仁之本與","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-28","title":"第1段","paragraphs":["君子為仁之道，自孝弟而生也。"]},{"id":"chapter-1-section-29","title":"第2段","paragraphs":["夫為仁之道大矣，以孝弟為本，而後其生也不已，故君子之為仁易易也。"]},{"id":"chapter-1-section-30","title":"第3段","paragraphs":["有子謂夫言孝弟至君子而殆幾乎，至言仁於君子而功抑無窮，乃合而察之，涵泳而思之，情所由貞，性所由顯，以執焉而復，推焉而通。相生之緒，誠有其必因者矣。奚以明其然"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"船山經義(明)王夫之","section_title":"毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"船山經義(明)王夫之","section_title":"第1段","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"船山經義(明)王夫之","section_title":"第2段","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"船山經義(明)王夫之","section_title":"第3段","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"船山經義(明)王夫之","section_title":"第4段","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"船山經義(明)王夫之","section_title":"第5段","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"船山經義(明)王夫之","se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船山經義(明)王夫之\n## 毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也\n## 第1段\n惟意不必如其心之正，故於獨而必慎以誠焉。\n## 第2段\n夫好惡鹹正，而凡意皆如其心，不可恃心而任意也，猶不可恃身而忘心也。\n## 第3段\n傳者釋正心之在誠意者曰：“今鹹謂意從心生爾，而夫人恆有心外之意，其孰能知之！”\n## 第4段\n夫意生於心之靈明，而不生於心之存主。靈明，無定者也。畏靈明之無定，故正其存主以立閒。而靈明時有不受閒之幾，背存主以獨發，於是心意分，而正之力且窮於意。知此，可以釋先誠其意之說矣。\n## 第5段\n意流於妄，往往自忘其身，即偶爾慨然有慕義之想，亦動於不自知，皆非自也。唯心則據為我之必然，而人不能奪，是其為體也，自成者也。心定於貞，坦然可白於物，即一往自任，為不軌之志，亦不禁物之共喻，固非獨也。唯意則乘乎事之未形，而人固莫測，是其為幾也，獨知者也。\n## 第6段\n夫既欲正其心矣，則其自體可信也，而獨幾則未可信也，素所好者正矣，忽一意焉而覺其可不好，素所惡者正矣，忽一念焉而覺其可不惡。始則若可不好、可不惡而忘其心；因而順之，則且姑勿好，姑勿惡以暫抑其心；習而流焉，則且惡其所好、好其所惡以大移其心。非但抑之移之為欺其自體也，當其忘之，已蔑心而背之欺之矣。使其意稍靜，而心復見焉，則必有敞然不自足之實，蓋己欲正其心，固未有於好惡失常之餘，能無愧無餒而慊然快足者也。\n## 第7段\n然則欲使心之所信為可好者，隨意之發，終始一秉彝之好而不容姑舍；心之所持為必惡者，隨意之發，終始一謹嚴之惡而不容姑忍，則自慊矣。此不容不於俄傾之動幾持之也，故君子於此慎之也。\n## 第8段\n欲正其心矣，秉一心以為明鑑，而察萬意以其心之矩，意一起而早省其得失，夫孰欺此明鑑者！惟正而可以誠，惟其誠而後誠於正也。欲正其心矣，奉一正以為宗主，而統萬意以從心之令，意隨起而不出其範圍，夫孰欺此宗主者！必有意乃以顯心之用，必有心乃以起意之功也。此之謂慎，此之謂誠，此之謂欲正其心者先誠其意也。\n## 小人閒居為不善至慎其獨也\n## 第1段\n小人而亦有其誠，君子益重用其獨。\n## 第2段\n夫小人知有君子而用其掩著焉，意有時而賢於心也。獨知不可昧，能勿慎乎！\n## 第3段\n且君子之心本正者也，而偶動之兒，物或動之，則意不如其心，而意任其過。小人之心則既邪矣，而偶動之幾，或動以天，則意不如其心，而意可有功。意任其過，而不容不慎；意可有功，而又何能弗慎乎！\n## 第4段\n今夫小人之閒居，未嘗有觸，而意不生其懷，必為之惡以無所不至者，有待以逞，皆其畜志已堅者也。心之邪也，豈復知天下之有君子，豈知有善之可著，不善之當掩哉！而既見君子矣，心不知其何所往也，意不知其何自生矣；厭然矣，掩不善矣，著其善矣。則小人之意，有時而賢於其心也多矣。處心積慮之成乎惡。雖人皆灼見，而掩著不足以蓋其愆；而有觸斯警之不昧其良，唯己獨知，而掩著亦不示人以其跡。嗚呼，此豈可多得於小人哉！\n## 第5段\n習俗之競於惡而燻心以罔覺也，一君子靜訥凝立於其側，夫孰知其為君子，夫孰知君子之側不善之不可著而必掩者，則且悉其肺肝以與君子謀不忌也，則且暴其肺肝以驕君子不忌也，乃至惡之所未至，肺肝之所未有，而故為矜張恐喝之辭以動搖君子不忌也。如是而後其誠亡矣。牿亡之久，意無乍見之幾，則迷復之餘，心有怙終之勢矣。\n## 第6段\n故君子以為小人之掩著，誠之不可掩也莫危於意，意抑有時而見天心焉；莫審於心，心抑有時而待救子意焉；莫隱於意，意且有時而大顯其怵惕羞惡之良焉。則獨知之一念，其為功也亦大矣哉！\n## 第7段\n意不盡如其心，故同藏於中而固各有其取捨；意不必如其不善之心，故所持在志而尤擇善於動幾。使小人之意一如其心也，則允矣其為禽獸矣。然則君子之正心而不加以誠意也，則亦不覺而流於非僻矣。故慎獨之功，尤勿勿焉，以意者過之府，而抑功之門也。\n## 有朋自遠方來，不亦樂乎\n## 第1段\n學者所性之樂，於朋來得之焉。\n## 第2段\n夫朋自遠方來矣，於斯時也，樂何如邪？非好學不知之爾。\n## 第3段\n夫子為明善而復初者言曰：學者性之復；而情，一性也，有說幾焉，抑有樂幾焉。\n## 第4段\n說故，百物不失於己；樂，故善氣不違於天下。此非意動而有欲、意得而有喜之情所得與也。彼雖或當於理，而不足以盈，不足以永也。故學者之情以樂為至也。\n## 第5段\n前之無所慕，後之無所期，乍然遇於心，而身世各得，覺天下之無不可協吾意者，此何幾也？於事無所忤，於心無所逆，渙然以亡疑，而神志日生，覺見聞之無往不利者，此何幾也？夫有朋自遠方來，不亦有其然者乎？\n## 第6段\n當其通道也，亦未冀其不孤也，然道孤而心亦困矣。此一日者，不知困者之頓舒也，意者天原有此和同而化之神，《禮》、《樂》、《詩》、《書》以導其機而相感，不靳之於獨知獨覺以必相摩蕩乎，則雖後此之或欣或厭未之或知，而不易此日之暢然矣。當其立德也，固未計其德之無隱也，然德隱而志亦菀矣。此一日者，不知菀者之已宣也，意者吾固有此同生並育之誠，神動天隨以協一，大明夫可知可能而共相昭著乎，則後此之以裁以成不知有倦，而只以如此際之欣然矣。\n## 第7段\n故朋之於學，有悅者焉，有憤者焉；其悅也與之俱說以樂觀其通，其憤也利用其憤以樂觀其復，斯殆“天地變化草木蕃”之情與？天下之耳目皆吾之聰明也，聰明盈有兩間，而耳目之愉快何如哉！吾之於朋，有可使聞者焉，有未可使遽聞者焉；其可聞者動而與我相助以利道之用，其未可聞者靜而與彼相守以養物之機，斯殆“美利利天下不言所利”之藏與？天下之心思皆吾之條理也，條理不迷於志意，而心思之欣遂何如哉！\n## 第8段\n帝王之有天下也，非以乘權而施政教為樂，而以道一風同釋其憂勤之念。君子之得大行也，非以遇主而著勳名為樂，而以都俞拜颺生其喜起之情。有朋自遠方來，斯時也，斯情也，而有以異於彼乎？不亦樂乎？\n## 孝弟也者，其為仁之本與\n## 第1段\n君子為仁之道，自孝弟而生也。\n## 第2段\n夫為仁之道大矣，以孝弟為本，而後其生也不已，故君子之為仁易易也。\n## 第3段\n有子謂夫言孝弟至君子而殆幾乎，至言仁於君子而功抑無窮，乃合而察之，涵泳而思之，情所由貞，性所由顯，以執焉而復，推焉而通。相生之緒，誠有其必因者矣。奚以明其然","is_preview":true,"preview_page_limit":10}