{"resource_id":1959,"title":"船山思问录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"船山思問錄[清]王夫之","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"內篇","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"內篇第1段","paragraphs":["“學而時習之，不亦說平！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”人性之善徵矣。故以言徵性善者，知性，乃知善不易以言徵也。必及乎此而後得之。誠及乎此，則若火之始然，泉之始達，道義之門啟而常存。若乍見孺子入井而怵惕惻隱，乃梏亡之餘僅見於情耳。其存不常，其門不啟；或用不逮乎體，或體隨用而流；乃孟子之權辭，非所以徵性善也。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"內篇第2段","paragraphs":["目所不見，非五色也；耳所不聞，非無聲也；言所不通，非無義也。故曰“知之為知之，不知為不知”。知有其不知者存，則既知有之矣；是知也。因此而求之者，盡其所見，則不見之色章；盡其所聞，則不聞之聲著；盡其所言，則不言之義立。雖知有其不知，而必因此以致之，不迫於其所不知而索之。此聖學異端之大辨。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"內篇第3段","paragraphs":["目所不見之有色，耳所不聞之有聲，言所不及之有義，小體之小也。至於心而無不得矣；思之所不至而有理，未思焉耳。故曰“盡其心者知其性”。心者，天之具體也。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"內篇第4段","paragraphs":["知、仁、勇，人得之厚而用之也至，然禽獸亦與有之矣。禽獸之與有之者，天之道也。“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，人之獨而禽獸不得與，人之道也。故知斯三者，則所以修身、治人、治天下國家以此矣。近者，天、人之詞也；易之所謂繼也。修身、治人、治天下國家以此，雖聖人惡得而不用此哉！"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"內篇第5段","paragraphs":["太虛，一實者也。故曰“誠者天之道也”。用者，皆其體也。故曰\"誠之者人之道也”。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"內篇第6段","paragraphs":["無極，無有一極也，無有不極也。有一極，則有不極矣。“無極而太極”也，無有不極，乃謂太極；故君子無所不用其極。行而後知有道；道猶路也。得而後見有德；德猶得也。儲天下之用，給天下之得者，舉無能名言之。天曰無極，人曰至善，通天人曰誠，合體用曰中；皆讚辭也，知者喻之耳。喻之而後可與知道，可與見德。"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"內篇第7段","paragraphs":["天不聽物之自然，是故絪縕而化生。乾坤之體立，首出以屯。雷雨之動滿盈，然後無為而成。若物動而已隨，則歸妹矣。歸妹，人道之窮也。雖通險阻之故，而必動以濟之。然後使物莫不順帝之則。若明於險阻之必有，而中虛以無心照之，則行不窮而道窮矣。莊生齊物論，所憑者照也，火水之所以未濟也。未濟以明測險，人道之窮也。"]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"內篇第8段","paragraphs":["太極動而生陽，動之動也；靜而生陰，動之靜也。廢然無動而靜，陰惡從生哉！一動一靜，闔闢之謂也。由闔而闢，由闢而闔，皆動也。廢然之靜，則是息矣。“至誠無息”，況天地乎！“維天之命，於穆不已”，何靜之有？"]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"內篇第9段","paragraphs":["時習而說，朋來而樂，動也。人不知而不慍，靜也，動之靜也。凝存植立即其動。嗒然若喪其耦，靜也，廢然之靜也。天地自生，而吾無所不生。動不能生陽，靜不能生陰，委其身心如山林之畏佳、大木之穴竅，而心死矣。人莫悲於心死，莊生其自道矣乎！"]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"內篇第10段","paragraphs":["在天而為象，在物而有數，在人心而為理。古之聖人，於象數而得埋也，未聞於理而為之象數也。於理而立之象數，則有天道而無人道。疑邵子。"]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"內篇第11段","paragraphs":["“乾以易知”，惟其健也；“坤以簡能”，惟其順也。健則可大，順則可久；可大則賢人之德，可久則賢人之業。久大者，賢人之以盡其健順也。易簡者，天地之道，非人之能也。"]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"內篇第12段","paragraphs":["“知至至之”，盡人道也；“知終終之”，順俟天也。“九三，上不在天，下不在田”，人道之所自立。故天壽不貳，修身以俟命，所以立人道也。非躍而欲躍，以強合乎夭體；非潛而欲潛，以委順而無能自紀；人道不立矣，異端以之。"]},{"id":"chapter-1-section-14","title":"內篇第13段","paragraphs":["誠斯幾，誠、幾斯神。“誠無為”，言無為之有誠也；“幾善惡”，言當於幾而審善惡也。無為而誠不息，幾動而善惡必審；立於無窮，應於未著；不疾而速，不行而至矣；神也。用知不如用好學，用仁不如用力行，用勇不如用知恥。故曰“心能檢性，性不知自檢其心”。"]},{"id":"chapter-1-section-15","title":"內篇第14段","paragraphs":["莊周曰：“至人之息以踵。”眾人之言動喜怒，一從膺吻而出，故縱耳目之欲而鼓動其血氣。引其息於踵，不亦愈乎！雖然，其多廢也，浚恆之兇也。五官百骸，心腎頂踵，“雷雨之動滿盈，積大明以終始”，天下之大用，奚獨踵邪？"]},{"id":"chapter-1-section-16","title":"內篇第15段","paragraphs":["過去，吾識也；未來，吾慮也；現在，吾思也。天地古今，以此而成；天下之抆抆，以此而生；其際不可紊，其備不可遺；嗚呼難矣！故曰“為之難”，曰“先難”。泯三際者，難之須臾而易以終身；小人之僥倖也。"]},{"id":"chapter-1-section-17","title":"內篇第16段","paragraphs":["“乾稱父”，父，吾乾也；“坤稱母”，母，吾坤也。父母者，乾坤之大德，所以繼吾善也。“我日斯邁而月斯徵，夙興夜寐，無忝爾所生”，思健順之難肖也。"]},{"id":"chapter-1-section-18","title":"內篇第17段","paragraphs":["不畏心之難操則健，不疑理之難從則順。"]},{"id":"chapter-1-section-19","title":"內篇第18段","paragraphs":["力其心不使循乎熟，引而之於無據之地以得其空微，則必有慧以報之。釋氏之言悟，止此矣。核其實功，老氏之所謂專氣也。報之慧而無餘功，易也。為之難者不然，存於中歷至賾而不捨。溫故而知新，死而後已；雖有慧，吾得而獲諸？"]},{"id":"chapter-1-section-20","title":"內篇第19段","paragraphs":["勇者，曾子之實體也；樂者，顏子之大用也。藏於無所用，體之不實者多矣；見於有所用。用之而不大也久矣。"]},{"id":"chapter-1-section-21","title":"內篇第20段","paragraphs":["舜之飯糗茹草，若將終身，及為天子，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。以處生死，視此爾。“終日乾乾，夕惕若”，故無不可用也。無立其大者，以盡人道，則如天之無不覆，地之無不載，近取諸身，飲食居處、富貴貧賤，相容幷包而無疑也。非此而欲忘之，卑者不可期月守，高者且絕人理而芻狗天下，愈入於僻矣。"]},{"id":"chapter-1-section-22","title":"內篇第21段","paragraphs":["“立人之道，曰仁與義”，在人之天道也。“由仁義行”，以人道率天道也。”行仁義”，則待天機之動而後行，非能盡夫人之所以異於禽獸者矣。天道不遺於禽獸，而人道則為人之獨。由仁義行，大舜存人道；聖學也，自然云乎哉！"]},{"id":"chapter-1-section-23","title":"內篇第22段","paragraphs":["陰禮陽樂：禮主乎減，樂主乎盈；陰陽之撰可體驗者，莫此為顯。故曰“明則有禮樂，幽則有鬼神”。鬼神，陰陽之幾也，禮樂之蘊也。幽者，明之藏；明者，幽之顯也。知此，則太極動而生陽，靜而生陰；陽有條理，陰有秩敘；非有以生之，則條理不成，秩敘亦無自而設矣。靜生秩敘，非幽謐闃寂之為靜可知。嗚呼！靜之所生，秩敘之實，森森乎其不可斁，而孰其見之！"]},{"id":"chapter-1-section-24","title":"內篇第23段","paragraphs":["天者道，人者器"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"船山思問錄[清]王夫之","section_title":"內篇","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"船山思問錄[清]王夫之","section_title":"內篇第1段","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"船山思問錄[清]王夫之","section_title":"內篇第2段","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"船山思問錄[清]王夫之","section_title":"內篇第3段","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"船山思問錄[清]王夫之","section_title":"內篇第4段","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"船山思問錄[清]王夫之","section_title":"內篇第5段","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"船山思問錄[清]王夫之","section_title":"內篇第6段","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"船山思問錄[清]王夫之","section_title":"內篇第7段","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-9","chapter_title":"船山思問錄[清]王夫之","section_title":"內篇第8段","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-10","chapter_title":"船山思問錄[清]王夫之","section_title":"內篇第9段","is_available":true},{"id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船山思問錄[清]王夫之\n## 內篇\n## 內篇第1段\n“學而時習之，不亦說平！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”人性之善徵矣。故以言徵性善者，知性，乃知善不易以言徵也。必及乎此而後得之。誠及乎此，則若火之始然，泉之始達，道義之門啟而常存。若乍見孺子入井而怵惕惻隱，乃梏亡之餘僅見於情耳。其存不常，其門不啟；或用不逮乎體，或體隨用而流；乃孟子之權辭，非所以徵性善也。\n## 內篇第2段\n目所不見，非五色也；耳所不聞，非無聲也；言所不通，非無義也。故曰“知之為知之，不知為不知”。知有其不知者存，則既知有之矣；是知也。因此而求之者，盡其所見，則不見之色章；盡其所聞，則不聞之聲著；盡其所言，則不言之義立。雖知有其不知，而必因此以致之，不迫於其所不知而索之。此聖學異端之大辨。\n## 內篇第3段\n目所不見之有色，耳所不聞之有聲，言所不及之有義，小體之小也。至於心而無不得矣；思之所不至而有理，未思焉耳。故曰“盡其心者知其性”。心者，天之具體也。\n## 內篇第4段\n知、仁、勇，人得之厚而用之也至，然禽獸亦與有之矣。禽獸之與有之者，天之道也。“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，人之獨而禽獸不得與，人之道也。故知斯三者，則所以修身、治人、治天下國家以此矣。近者，天、人之詞也；易之所謂繼也。修身、治人、治天下國家以此，雖聖人惡得而不用此哉！\n## 內篇第5段\n太虛，一實者也。故曰“誠者天之道也”。用者，皆其體也。故曰\"誠之者人之道也”。\n## 內篇第6段\n無極，無有一極也，無有不極也。有一極，則有不極矣。“無極而太極”也，無有不極，乃謂太極；故君子無所不用其極。行而後知有道；道猶路也。得而後見有德；德猶得也。儲天下之用，給天下之得者，舉無能名言之。天曰無極，人曰至善，通天人曰誠，合體用曰中；皆讚辭也，知者喻之耳。喻之而後可與知道，可與見德。\n## 內篇第7段\n天不聽物之自然，是故絪縕而化生。乾坤之體立，首出以屯。雷雨之動滿盈，然後無為而成。若物動而已隨，則歸妹矣。歸妹，人道之窮也。雖通險阻之故，而必動以濟之。然後使物莫不順帝之則。若明於險阻之必有，而中虛以無心照之，則行不窮而道窮矣。莊生齊物論，所憑者照也，火水之所以未濟也。未濟以明測險，人道之窮也。\n## 內篇第8段\n太極動而生陽，動之動也；靜而生陰，動之靜也。廢然無動而靜，陰惡從生哉！一動一靜，闔闢之謂也。由闔而闢，由闢而闔，皆動也。廢然之靜，則是息矣。“至誠無息”，況天地乎！“維天之命，於穆不已”，何靜之有？\n## 內篇第9段\n時習而說，朋來而樂，動也。人不知而不慍，靜也，動之靜也。凝存植立即其動。嗒然若喪其耦，靜也，廢然之靜也。天地自生，而吾無所不生。動不能生陽，靜不能生陰，委其身心如山林之畏佳、大木之穴竅，而心死矣。人莫悲於心死，莊生其自道矣乎！\n## 內篇第10段\n在天而為象，在物而有數，在人心而為理。古之聖人，於象數而得埋也，未聞於理而為之象數也。於理而立之象數，則有天道而無人道。疑邵子。\n## 內篇第11段\n“乾以易知”，惟其健也；“坤以簡能”，惟其順也。健則可大，順則可久；可大則賢人之德，可久則賢人之業。久大者，賢人之以盡其健順也。易簡者，天地之道，非人之能也。\n## 內篇第12段\n“知至至之”，盡人道也；“知終終之”，順俟天也。“九三，上不在天，下不在田”，人道之所自立。故天壽不貳，修身以俟命，所以立人道也。非躍而欲躍，以強合乎夭體；非潛而欲潛，以委順而無能自紀；人道不立矣，異端以之。\n## 內篇第13段\n誠斯幾，誠、幾斯神。“誠無為”，言無為之有誠也；“幾善惡”，言當於幾而審善惡也。無為而誠不息，幾動而善惡必審；立於無窮，應於未著；不疾而速，不行而至矣；神也。用知不如用好學，用仁不如用力行，用勇不如用知恥。故曰“心能檢性，性不知自檢其心”。\n## 內篇第14段\n莊周曰：“至人之息以踵。”眾人之言動喜怒，一從膺吻而出，故縱耳目之欲而鼓動其血氣。引其息於踵，不亦愈乎！雖然，其多廢也，浚恆之兇也。五官百骸，心腎頂踵，“雷雨之動滿盈，積大明以終始”，天下之大用，奚獨踵邪？\n## 內篇第15段\n過去，吾識也；未來，吾慮也；現在，吾思也。天地古今，以此而成；天下之抆抆，以此而生；其際不可紊，其備不可遺；嗚呼難矣！故曰“為之難”，曰“先難”。泯三際者，難之須臾而易以終身；小人之僥倖也。\n## 內篇第16段\n“乾稱父”，父，吾乾也；“坤稱母”，母，吾坤也。父母者，乾坤之大德，所以繼吾善也。“我日斯邁而月斯徵，夙興夜寐，無忝爾所生”，思健順之難肖也。\n## 內篇第17段\n不畏心之難操則健，不疑理之難從則順。\n## 內篇第18段\n力其心不使循乎熟，引而之於無據之地以得其空微，則必有慧以報之。釋氏之言悟，止此矣。核其實功，老氏之所謂專氣也。報之慧而無餘功，易也。為之難者不然，存於中歷至賾而不捨。溫故而知新，死而後已；雖有慧，吾得而獲諸？\n## 內篇第19段\n勇者，曾子之實體也；樂者，顏子之大用也。藏於無所用，體之不實者多矣；見於有所用。用之而不大也久矣。\n## 內篇第20段\n舜之飯糗茹草，若將終身，及為天子，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。以處生死，視此爾。“終日乾乾，夕惕若”，故無不可用也。無立其大者，以盡人道，則如天之無不覆，地之無不載，近取諸身，飲食居處、富貴貧賤，相容幷包而無疑也。非此而欲忘之，卑者不可期月守，高者且絕人理而芻狗天下，愈入於僻矣。\n## 內篇第21段\n“立人之道，曰仁與義”，在人之天道也。“由仁義行”，以人道率天道也。”行仁義”，則待天機之動而後行，非能盡夫人之所以異於禽獸者矣。天道不遺於禽獸，而人道則為人之獨。由仁義行，大舜存人道；聖學也，自然云乎哉！\n## 內篇第22段\n陰禮陽樂：禮主乎減，樂主乎盈；陰陽之撰可體驗者，莫此為顯。故曰“明則有禮樂，幽則有鬼神”。鬼神，陰陽之幾也，禮樂之蘊也。幽者，明之藏；明者，幽之顯也。知此，則太極動而生陽，靜而生陰；陽有條理，陰有秩敘；非有以生之，則條理不成，秩敘亦無自而設矣。靜生秩敘，非幽謐闃寂之為靜可知。嗚呼！靜之所生，秩敘之實，森森乎其不可斁，而孰其見之！\n## 內篇第23段\n天者道，人者器","is_preview":true,"preview_page_limit":10}