{"resource_id":1955,"title":"答王龙溪","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《答王龍溪》（即致知議略） 明 聶豹","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["來書雲：顏子不遠復，正是德性之知，孔門致知之學，所謂復以自知不學不慮之良知也。子貢務於多學，以億而中，與顏子正相反，顏子沒而聖學亡。子貢學術易於湊泊，積習漸染，至千百年而未已也。先師憂憫後人，將此兩字信手拈出以承千聖絕學，誠不得已之苦心。世之儒者，反鬨然指以為異而非之，夜光之珠，視者××，亦無怪其然也。","克己復禮，三月不違，是顏子不遠於復，竭才之功也。復以自知，蓋言天地之剛，復全於我，而非群陰之所能亂。卻是自家做得主宰定，故曰自知猶自主也。子貢以多識億中為學，誠與顏子相反，至領一貫之訓，而聞性於天道，當亦有見於具足之體，反而築室，獨居三年，其中之所存亦苦矣，要未可以易視之也。先師良知之教，本於孟子。孟子言孩提之童，不學不慮，知愛知敬，蓋言其中有物以主之，愛敬則主之所發也。今不從事於所主，以充滿乎本體之量，而欲坐享其不學不慮之成，難矣！","來書雲：仁者與物同體，息為化生之元，入聖之微機也。夫氣體之充而塞乎天地者也，氣之靈為良知。孟子論日夜所息，平旦虛明之氣即是靈氣。造化無停機，才止息耶，即有生息之義。靜專動直，靈之馭氣也，靜翕動闢，氣之攝靈也。是以大生廣生，動靜之間，惟一息耳。邵子亦謂天地人之至妙至妙者也。醫家以手足痿痺為不仁，蓋言靈氣有所不貫也。又以呼吸定息為接天地之根，蓋言養而無害，塞乎天地之間也。人能從此一息保合愛養，不為旦晝之所梏亡，終日一息也。日至月至，日月一息也。三月不違，三月一息也。九年不反，九年一息也。推而至於百千萬年，百千萬年一息也。是為至誠無息之學。","仁是生理，亦是生氣，理與氣一也。但終當有別。告子曰：生之謂性。亦是認氣為性，而不知繫於所養之善否。杞柳、湍水、食色之喻，亦以當下為具足。勿求於心，勿求於氣之論，亦以不犯做手為妙悟。孟子曰：苟得其養，無物不長，苟失其養，無物不消。是從學問上驗消長，非以天地見成之息，冒認為己有而息之也。仁者與物同體，亦惟體仁者而後能與物同之。馭氣攝靈與定息以接天地之根諸說，恐是養生家所秘，與吾儒之息未可強而同。而要以收斂為主，則一而已。一動一靜，為天地人之至妙，邵子是從易傳“一陰一陽之謂道”看得來，無以繼善成性、顯仁藏用、盛得大業、生生不已，而終之以陰陽不測之神，即邵子至妙至妙之嘆。陰陽迭運，動靜相生，迴圈無端，而天地日月水火土石人鬼禽獸草木皆從生滅摩蕩中成象成形，而莫知誰之所使，故曰至妙至妙者也。如曰氣之靈為良知，即謂氣之理為良知亦可。氣有升降，便有動靜，而謂良知無未發之時，豈別有說乎？","來書雲：性為人之生理，息則其生生之機也。佛氏以見性為宗，吾儒之學亦以見性為宗。致良知，見性之宗也。性定則息定，而氣自生生，故曰是集義所生者也，儘性以至於命也。若曰息則氣定，則氣命於性，而歸於虛寂，則將入於禪定，非致知之旨矣。","息有二義：生滅之謂也。攻取之氣息，則湛一之氣復，此氣化升降之機，無與於學問也。子之所謂息者，蓋主得其所養則氣命於性，配義與道，塞乎天地，生生之機也。傳曰：虛者氣之府，寂者生之機。今以虛寂為禪定，謂非致知之旨，則異矣。佛氏以虛寂為性，亦以覺為性，又有皇覺、正覺、圓覺、覺明、明覺之異，佛學養覺而嗇於用時，儒用覺而失所養，此又是其大異處。","來書雲：息之一字，範圍三教之宗。老氏謂之穀神玄牝，其息深深。蒙莊氏謂之六月息，釋氏謂之反息還虛，吾儒則謂之嚮晦入晏息，邵子謂之復媾之幾，天地之呼吸也。是息，先天地而生，後天地而存，人能明此一息，是為天地氤氳，萬物化生，一息通於今古。平旦之氣，有不足言者矣。","易曰：隨時之義大矣哉。澤中有雷，君子以嚮晦入晏息。蓋亦康衢，日出而作，日入而息之謠。訊息盈虛，天行也，君子尚訊息盈虛，亦只是隨時之義。申申夭夭，休休蕩蕩，便是夫子息境。若是精神向裡收斂，亦便是時時息，更無晝旦之別。其以息為範圍三教之宗，而攙和二氏及養生家之言以神其說，疑××之×也。","來書雲：正其誼不謀其利，明其道不計其功。道誼未嘗不利，未嘗無功，但有計謀之心，則為有所為而為，即入於功利。先師所謂一心在根上培灌，不作枝葉花實之想，但得此根生意不息，不怕無枝葉花實，此是對症之藥，所當時時勤服者也。","物上求正，隨在致此良知，周乎物而不過云云，恐不免有功利心。君子以成德為行與德修罔覺，更無些子功利意，卻別是一乾坤也。無妄六二之象曰：不耕穫，未富也。言耕而獲，便是功利，惟耕而不計獲者，方是一心在根上培灌，不作枝葉花實之想。其間特毫釐之差，不知尊兄以何者為根，亦以何者為枝葉花實。格物是致知之功，隨在致此良知，周乎物而不過，謂是為培灌根乎？亦只是培灌枝葉花實，便是培貫根也？鄙人之見，竊謂心體是根，事為是枝葉，事為之得其當處是花實。致虛守寂以養乎未發之中，而於感應之變化聽其自然，人力無所與也，卻是一心在根上培灌，不作枝葉花實之想。","來書雲：吾人今日正當潛龍之學，不易乎世，不成乎名。故君子立心為己，莫先於淡，淡是入德之基。吾人潛不久，淡不下，只是世情心未忘。此是最初發軔第一步不可以不深省也。","君子黯然之學，便是潛龍之學。潛則含晦章美，專於內養以成其德，不見其有外，見之美，泊乎其淡也。潛故淡耳，非有心於淡也。故曰：不易乎世，不成乎名。謂是為發軔第一步是也。但前此既謂良知者，千聖之絕學，範圍三教之宗，又謂息之一字，範圍三教之宗，又謂千古聖學，只在几上用功，又以無前後、內外為千聖斬關第一義，又以乾知大始為渾沌初開第一竅，又謂千古道脈，只在虞廷道心之微，茲又以發軔第一步歸之潛與淡，不知是一了百當耶？抑自有前後內外之可言也？","龍溪雲：寂之一字，千古聖學之宗，感生於寂，寂不離感。舍寂而緣感，謂之逐物，離感而守寂，謂之泥虛。夫寂者，未發之中，先天之學也，未發之功只在發上用，先天之功只在後天上用。明道雲：“此是日用本領工夫，卻於已發處觀之。”康節《先天吟》雲：若識先天無個字，後天須用著工夫。可謂得其旨矣。","夫未發之功只在發上用，先天之功只在後天上用，至引程"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《答王龍溪》（即致知議略） 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