{"resource_id":1953,"title":"稽山承语","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"稽山承語  虛生子朱得之述","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["傳於師，習於心，是故書紳之下，已非得意忘言者伍矣。矧茲又出書紳之下乎！惟予衰眊，莫振宗風，追述之永心喪也。","問：正其不正以致其良知，於事物相接之時，其工夫則有著落矣。事物未相接時，如何用功？","師曰：只是謹獨。","問：格物以致其良知謂之學，此知行合一之訓也。如「學而不思則罔，思而不學則殆」何如？","曰：正言知行不一之弊。","《中庸》言道之不明、不行，亦言知行不一之故乎？","曰：然。故曰「人莫不飲食也，鮮能知味也」。","師曰：千聖傳心之要，只是一個微字，所謂「不覩不聞」也，是所謂「道心」也。「惟精惟一」，只是存此、致此而已。","謙虛之功，與勝心正相反。人有勝心，為子則不能孝，為臣則不能敬，為弟則不能恭，與朋友則不能相信相下，至於為君亦未仁，為父亦未慈，為兄亦不能友。人之惡行，雖有大小，皆由勝心生出。勝心一堅，則不復有改過徙義之心矣。","◎","《中庸》論「前定」，只是良知不昧而已。","董蘿石平生好善惡惡之意甚嚴，自舉以問。師曰：「好字原是好字，惡字即是惡字。」董於言下躍然。","天地皆仁之滓。「天下歸仁」，萬物皆備於我也。","「修道之謂教」以下許多說話，工夫只是修道以仁。","良知無動靜；動靜者，所遇之時也。不論有事無事，專以致吾之良知為念，此學者最要緊處。","實夫問：心即理，心外無理，不能無疑。","師曰：道無形體，永珍皆其形體；道無顯晦，人所見有顯晦。以形體而言，天地一物也；以顯晦而言，人心其機也。所謂心即理也者，以其充塞氤氳而言謂之氣，以其脈絡分明而言謂之理，以其流行賦畀而言謂之命，以其稟受一定而言謂之性，以其物無不由而言謂之道，以其妙用不測而言謂之神，以其凝聚而言謂之精，以其主宰而言謂之心，以其無妄而言謂之誠，以其無所倚著而言謂之中，以其物無可加而言謂之極，以其屈伸訊息往來而言謂之易，其實則一而已。","今夫茫茫堪輿，蒼然隤然，其氣之最麄者歟！稍精則為日月星宿〔風雨山川〕，〔又〕稍精則為雷電鬼怪草木花匯，又精〔而為鳥獸魚〕鱉昆蟲之屬，至精〔而〕為人，至靈至明〔而為心〕。〔故〕無永珍則無天地，無吾心則無永珍矣。故永珍者，吾心之所為也；天地者，永珍之所為也；天地永珍，吾心之糟粕也。要其極致，乃見天地無心，而人為之心。心失其正，則吾亦永珍而已；心得其正，乃謂之人。此所以為天地立心，為生民立命，惟在於吾心。此可見心外無理，心外無物。所謂心者，非今一團血肉之具也，乃指其至靈至明，能作能知者也，此所謂良知也。然而無聲無臭，無方無體，此所謂道心惟微也。以此驗之，則天地日月，四時鬼神，莫非壹體之實理，不待有所彼此比擬者。古人之言，合德合明，如天如神，至善至誠者，皆自下學而言，猶有一也。若其本體，惟吾而已，更何處有天地永珍？此大人之學，所以與天地萬物一體也。一物有外，便是吾心未盡處，不足謂之學。","此乙酉十月，與宗範、正之、惟中聞於侍坐時者。丁亥七月追念而記之，已屬渺茫，不若當時之釋然不見師友之形骸，堂宇之限隔也。","□據《明儒學案》補。","「誠者天之道」，言實理之本體；「思誠者人之道」，聖賢皆謂之思誠，惟有工夫則人道也。","乾卦通六爻作一人看，只是有顯晦，無優劣；作六人看，亦只有貴賤，無優劣。在自己工夫上體驗，有生熟、少壯、疆老之異，亦不可以優劣論也。","問志道、據德、依仁、遊藝？曰：藝即義也。即事曰藝，即心曰義，即孔子自序志學之旨也。","◎","「擇不處仁」，非擇裡也。","「以約失之者鮮」，「凡事豫則立」也。","一友自負無私意，適其從兄責僕人於私寓，自悔深切，入以告於師，且請教。此友在傍微哂。師顧曰：此非汝之私意乎？見兄之有過，幸己之無敗露，私意重矣。此友方知私意是如此。","心之良知謂之聖。","◎","良知無有不獨，獨知無有不良。","問乾坤二象？曰：本體要虛，工夫要實。","合著本體，方是工夫；做得工夫，方是本體。又曰：做得工夫，方見本體。又曰：做工夫的便是本體。","師設燕以投壺樂賓，諸友請教。曰：今此投壺，俱要位天地，育萬物。眾皆默然。投畢，賓退，實夫不悟，以問正之。正之曰：難言也。曰：此會何人得位育意？正之曰：惟弘綱三矢，自此而山（亡？）。明旦，眾入謝燕，實夫起問，師曰：昨日投壺，惟正之三矢得此意。實夫凜然。","天理、人慾甚精微，自家工夫不可放過，不可影過，不可混過。","一日，師曰：四方英賢來此相依，共明此學，豈非此生至樂！然某見一人來，心生一喜，又添一憂。喜在吾道之遠及。憂其人或言之未瑩，以啟人之疑；行之未篤，以來人之謗。疑謗一興，阻喪向善之誠者多矣。諸君宜相體以求自立也。","◎","問喜怒哀樂？師曰：樂者，心之本體也。得所樂則喜，反所樂則怒，失所樂則哀。不喜不怒不哀時，此真樂也。","楊文澄問：意有善惡，誠之將何稽？","師曰：無善無惡者，心也；有善有惡者，意也；知善知惡者，良知也；為善去惡者，格物也。","曰：意固有善惡乎？","曰：意者心之發，本自有善而無惡，惟動於私慾而後有惡也。惟良知自知之，故學問之要，曰致良知。","或問三教同異？","師曰：道大無外，若曰各道其道，是小其道矣。心學純明之時，天下同風，各求自盡，就如此廳事，元是統成一間，其後子孫分居，便有中有傍。又傳，漸設藩籬，猶能往來相助。再久來，漸有相較相爭，甚而至於相敵。其初只是一家，去其藩籬，仍舊是一家。三教之分，亦只似此，其初各以資質相近處學成片段，再傳至四五，則失其本之同，而從之者亦各以資質之近者而往，是以遂不相通。名利所在，至於相爭相敵，亦其勢然也。故曰「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」，才有所見，便有所偏。","童克剛問：傳習錄中以精金喻聖，極為明切，惟謂孔子分兩不同萬鎰之疑，雖曾有軀殼起念之說，終是不能釋然。師不言，克剛請之不已。師曰：看《易經》便知道了。克剛必請明言。師乃嘆曰：蚤知如此起疑生辨，當時便多說這一千也得。今不自煅煉金之程色，只是問他人金之輕重，柰何？克剛曰：堅若蚤得聞教，必求自見，今老而幸遊夫子之門，有疑不決，懷疑而死，終是一憾。師乃曰：伏羲作《易》，神農、黃帝、堯、舜用《易》。至於文王演卦於羑里，周公又演爻於居東，二聖人比之用易者，似有間矣。孔子"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"稽山承語 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