{"resource_id":1944,"title":"王艮尺牍","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《王艮尺牘》 明 王艮","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["《與林子仁》","自誠明謂之性，苟非生而知之，焉能自誠而明也如此？自明誠謂之教，苟非師友講明功夫頭腦，並出處進退時宜，焉能自明而誠也如此？故曰：誠則明矣，明則成誠矣。是故學者之於師友，切磋琢磨，專在講明而已，故曰：學不講不明。","《答林子仁》","來書所謂真實二字，足見切實功夫。但其間微有毫釐之辨，不可不察。蓋良知原自無不真實，而真實者未必合良知之妙也。故程子謂：人性上不容添一物。","《答朱惟實》","得書知尹高陽，可慰。來謂既雲敬慎不敗矣，又云患所以立。立夫良知即性，性即天，天即乾也。以其無所不包，故謂之仁；無所不通，故謂之亭；無所不宜，故謂之利；無所不正，故謂之貞。是故君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。終日乾乾夕惕，敬慎此良知而已。雖危無咎，即所謂不敗，即所以立本也。平齋求之，良知更何疑於不足，此便是儘性，自能獲乎上下。行有不得，反求諸己而已矣。能反求，自不怨天尤人，更有何事！","《答宗尚恩》","來書之意已悉，但某欲吾丸齋為第一等人物，惜乎今日小用之，非我所望也。所謂欲自試雲者，古人謂學而後入政，未聞以政為學，此至當之論。吾丸齋且於師友處試之，若於人民社稷處試，恐不及救也。進修苟未精徹，便欲履此九三危地，某所未許。有疑，尚當過我講破。（其一）","來書謂為祿而仕，足見謙德。古之人慾仕，出疆必載贄，三月無君則吊。君臣大倫，豈一日可忘？昔者孔子為祿而仕為乘田，必曰牛羊茁壯，長而已矣。為委吏，必曰會計當而已矣。牛羊不茁壯，會計不當，是不能盡其職，是為不及。牛羊茁壯、會計當而不已者，是為出位之思，是為過之。過與不及，皆自取其罪過。在丸齋當了然此道，自不至於如彼喜而不寐。區區本心，但休慼相關，不能不為之慮耳。為祿為道，無入而不自得者，有命存焉。若夫仕之久速，此又在吾丸齋隨時訊息，見機自試。如何――非我所能逆料也。（其二）","《與俞純夫》","只心有所向便是欲，有所見便是妄。既無所向又無所見便是無極而太極。良知一點，分分明明，亭亭噹噹，不用安排思索，聖神之所以經綸變化而位育參贊者，皆本諸此也。此至簡至易之道，然必明師良友指點，功夫方得不錯。故曰：道義由師友有之。不然，恐所為雖是，將不免行不著，習不察。深坐山中，得無喜靜厭動之僻乎？肯出一會商榷，千載不偶。","《答朱思齋明府》","良知天性，往古來今，人人俱足，人倫日用之間，舉而措之耳。所謂大行不加，窮居不損，分定故也。但無人為意見參搭其間，則天德王道至矣哉。承諭撫按薦舉事，竊思古之先覺者，以萬物一體之仁而竭心思焉，斯有萬物一體之政。是故出則必使是君為堯舜之君，使是民為堯舜之民，其成可以前定。故曰三年有成，曰必世而後仁，豈虛語哉？某本田野鄙夫，豈足為邦家用？第僻處海濱，以虛聞竊名鄉里，有司以此過舉，撫案以是知我哉（“哉”字疑衍），所謂聲聞過情，此心獨無愧乎？","《與林子仁》","別來不覺三載矣，屢承惠問，感激殊深。始聞高中而居要地，誠有喜而不寐之意。又得龍溪先生諸友切磋，學日益明，此第一義也。夫學無外政，政無外學，是故堯舜相傳授受，允執厥中而已矣。孟子曰：經正斯民興，斯無邪慝矣。雖孔子必三年而後有成。有志於忠君愛民者，求其完全之策，必以此為是矣。王正億者，乃吾先師一脈之孤也，愧我勢不能相隨看管，此拳拳於懷，萬望青目。幸甚幸甚！諒吾東城推此學之所自，必自能照顧矣，豈待贅言哉！（其一）","舟中所論人有道，其言足以興，無道，其默足以容，即大舜隱惡揚善之道，此所以謂為大知也。吾東城執此中而用之，則徹上徹下，是為明哲保身矣。（其二）","《與南都諸友》","都下一別，不覺七八年矣，思欲一會，再不可得。朋友之難聚易散也如此，可不嘆乎？先師之身既歿，追之不可得也，傷哉！然先師之心在於諸兄，不可得而傳之乎？傳之者所以尊先師也。不失其幾，所謂時中也。弟近有愚見請質諸兄，未知高明以為何如？裁示，萬幸。","弟欲請教諸兄，欲堯舜其君，欲堯舜其民也，然堯舜君民之道，必有至簡至易至樂存焉。使上下樂而行之，無所煩難也。所謂為高必因邱陵，為下必因川澤，見幾而作，功易成也。今聞主上有純孝之心，斯有純孝之行，何不陳一言為盡孝道而安天下之心，使人人君子，比屋可封？欽惟我太祖高皇帝教民榜文，以孝弟為先，誠萬世之至訓也。蓋聞天地之道，先以化生，後以形生。化生者，天地即父母也；形生者，父母即天地也。是故仁人孝子，事親如事天，事天如事親，其義一也。故孔子曰：天地之性人為貴。人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。夫聖人之德，又何加於孝乎？夫聖人之德，仁義禮智信而已矣。故孟子曰：仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；樂之實，樂斯二者是也。故曰：堯舜之道，孝弟而已矣。孝弟之至，通於神明，光於四海，無所不通，故上焉者老吾老以及人之老，治天下可運之掌上。又曰：人人親其親，長其長，而天下平。下焉者事父孝，故忠可移於君。又曰：孝者所以事君也。是上下皆以孝弟為本也。無諸己而求諸人，是其本亂而末治者，否矣。有諸己而不求諸人，是獨善其身者也。求諸人而天下之有不孝者，未能盡其術者也。不取天下之孝者立乎高位治其事，是未能盡其術也。取之在位，所以勸天下以孝也。立乎高位，所以尊天下之孝也。使之治事，所以教天下以孝也。取之有道，取之不專，是不敬事而慢也。取之不漸，則必至於求全責備矣。","天地之道，陰陽迭運，從微而至著者也。初月頒取天下之孝者，無擇其貴賤賢愚。次二月頒取在各司之次位，次三月頒賞爵祿，次四月任以官事，次五月頒以舉之司徒，次六月頒取進諸朝廷，天子拜而受之，登之天府，轉以頒諸天下，以能教於不能，是以孝者教天下之不孝者也。然以六月者，若天地一陽以至六陽也，其一陽者微陽也，當維持以養之，不可求全責備。所謂一陽初動處，萬物未生時，養至六陽，則人人知孝矣。昔人有求千里馬者，不得，而先賞乎死馬，則千里馬馴至，亦其驗也，亦君子用心之微意也。必月月而頒詔者，使天下皆驗其諄諄之教，而知在"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《王艮尺牘》 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