{"resource_id":1942,"title":"王心斋语","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《王心齋語錄》 明 王艮","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["語錄上","《大學》言平天下在治其國，治國在齊其家，齊家在修其身，修身在正其心，而正心不言在誠其意，誠意不言在致其知，可見致知、誠意、正心，各有工夫，不可不察也。","《中庸》“中”字，《大學》“止”字，本文自有明解，不消訓釋。“喜怒哀樂之未發謂之中”、“中也者，天下之大本也”，是分明解出“中”字來。“於止，知其所止”、“止仁”、“止敬”、“止慈”、“止孝”、“止信”，是分明解出“止”字來。","天下之學，惟有聖人之學好學：不費些子氣力，有無邊快樂。若費些子氣力，便不是聖人之學，便不樂。","“不亦悅乎”，“說”是心之本體。","“志於道”，立志於聖人之道也。“據於德”，據仁義禮智信，五者，心之德也。“依於仁”，仁者善之長，義禮智信皆仁也，此學之主腦也。“遊於藝”，多識前言往行，以畜其德也。","大人者，正己而物正者也。故立吾身以為天下國家之本，則位育有不襲時位者。","“致中和，天地位焉，萬物育焉”，不論有位無位，孔子學不厭而教不倦，便是位育之功。","學是愚夫愚婦能知能行者。聖人之道，不過欲人皆知皆行，即是位天地育萬物把柄。不知此，縱說得真，卻不過一節之善。愚夫愚婦與知能行便是道，與鳶飛魚躍同一活潑潑地，則知性矣。","戒慎恐懼莫離卻不睹不聞，不然便入於有所戒慎、有所恐懼矣。故曰：人性上不可添一物。","論道理若只得一邊，雖不可不謂之道，然非全體也。譬之一樹，有見根未見枝葉者，有見枝葉未見花實者，有見枝葉花實卻未見根者，須是見得一株全樹始得。","不執意見，方可入道。","學講而後明，明則誠矣。若不誠，只是不明。","孔子雖天生聖人，亦必學詩、學禮、學易，逐段研磨，乃得明徹之至。","知得身是天下國家之本，則以天地萬物依於己，不以己依於天地萬物。","“若能握其要，何必窺陳編”，白沙之意有在，學者須善觀之。《六經》正好印證吾心，孔子之時中，全在韋編三絕。","人之天分有不同，論學則不必論天分。","體用不一，只是功夫生。","天行健，通乎晝夜之道而知，故知行合一。","學者有求為聖人之志，始可與言學。先師常雲：“學者立得定，便是堯舜文王孔子根基。”","學者初得頭腦，不可便討聞見支撐，正須養微致盛，則天德生道在此矣。六經四書，所以印證者也。若功夫得力，然後看書，所謂溫故而知新也。不然，放下書本，便沒功夫做。","塵凡事常見俯視無足入慮者，方為超脫。今人只為自幼便將功利誘壞心術，所以夾帶病根，終身無出頭處，日用間毫釐不察，便入於功利而不自知，蓋功利陷溺人心久矣。須見得自家一個真樂，直與天地萬物為一體，然後能宰萬物而主經綸。所謂樂則天，天則神。學者不見真樂，則安能超脫而聞聖人之道？仁者安處於仁，而不為物所動，智者順利乎仁，而不為物所陷。仁且智，君子所以隨約樂而善道矣。","齋明盛服，非禮不動，一時具在，便是立志用功。","誠意、忠恕、強恕、致曲，皆是立本功夫。","容得天下人，然後能教得天下人。《易》曰：“包蒙吉。”","善者與之，則善益長；惡者容之，則惡自化。","一友論及朋友之失，先生曰：“爾過矣，何不取法君子？見不賢而自省之不暇，那有許多功夫去較量人過失！”","若說己無過，斯過矣；若說人有過，斯亦過矣。君子則不然：攻己過，無攻人之過，若有同於己者，忠告善導之可也。","先生於眉睫之間省覺人最多。學者有積疑，見先生，多不問而解。有學者問放心難於求，先生呼之，即起而應，先生曰：“而心見在，更何求心乎？”有別先生者，以遠師教為言，先生曰：“塗之人皆明師也。”得深省。","百姓日用條理處即是聖人之條理處。聖人知便不失，百姓不知便會失。","教子無他法，但令日親君子而已，涵育薰陶，久當自別。","古人定省，謂使親安妥而常定省之，非必問於親而後謂之定省也。文王朝於王季日三，亦只問安否，於內豎而已。","學者指摘舉業之學，正與曾點不取三子之意同。舉業何可盡非，但君子安身立命不在此耳。","即事是學，即事是道。人有困於貧而凍餒其身者，則亦失其本，而非學也。夫子曰：“吾豈■（左‘誇’右‘包’）瓜也哉，焉能繫而不食？”","愛人直到人亦愛，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信，方是學無止法。","“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸身，不怨勝己者”，正己而已矣。“君子之行有不得者，皆反求諸己”，亦惟正己而已矣。故曰：“不怨天，不尤人。”","“愛之慾其生，惡之慾其死”，性情之正，非惑也。既欲其生，又欲其死，中無定主，抱不決之疑，方是惑。","“無為其所不為，無慾其所不欲”，只是致良知便了，故曰：“如此而已矣。”","“大德不逾閒”，守經之謂也。“小德出入”，行權以正其經也。","“人心惟危”，人心者，眾人之心也。眾人不知學，一時忿怒相激，忘其身以及其親者有矣，不亦危乎？“道心惟微”，道心者，學道之心也。學道則戒慎不睹，恐懼不聞，有不善未嘗不知，知之未嘗復行，見幾微也。","經所以載道，傳所以釋經。經既明，傳不復用矣，道既明，經何必用哉？經傳之間，印證吾心而已矣。","“將上堂，聲必揚之”，仁之用也。故曰：“經禮三百，曲禮三千，無一事而非仁。”","一友初見，先生指之曰：“即爾此時就是。”友未達，曰：“爾此時何等戒懼，私慾從何處入？常常如此，便是允執厥中。”","孟子道性善，必稱堯舜，道出處，必稱孔子。","隱居以求其志，求萬物一體之志也。","社稷民人固莫非學，但以政為學最難，吾人莫若且做學而後入政。","“君子之慾仕”，仁也；“可以仕則仕”，義也。大人之事畢矣。孟子曰：“惟大人為能格君心之非。”孔子曰：“沽之哉，沽之哉！我待價者也。”待價而沽，然後能格君心之非。故惟大人，然後能利見大人。","當屯難而乘馬班如者，要在上有君相之明。求而往，明也。“女子貞不字，十年乃字”，相時耳，此君子出處之節也。","孔子謂期月三年，孟子謂五年七年之類，要知聖賢用世，真實步步皆有成章，定應毫髮不差。","陰者陽之根，屈者伸之源，屯卦初爻，便是聖人濟屯起手處。曰“利建侯，只是樹立朋友之義。”","卑禮厚幣以招賢者，而孟軻至梁，即求而往，明也。“國有道，不變塞焉”，即女子貞不字。","聖人經世，只是家常事，唐虞君臣，只是相與講學。","禘之說，正不王不禘之法也。知不王不禘之法，則知君臣上下"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《王心齋語錄》 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