{"resource_id":1940,"title":"潜夫论笺校正","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"潛夫論箋校正","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["贊學〔一〕第一","天地之所貴者人也〔二〕，聖人之所尚者義也〔三〕，德義之所成者智也，明智之所求者學問也〔四〕。雖有至聖，不生而知〔五〕；雖有至材，不生而能〔六〕。故志曰〔七〕：黃帝師風后〔八〕，顓頊師老彭，帝嚳師祝融〔九〕，堯師務成〔一０〕，舜師紀後，禹師墨如〔一一〕，湯師伊尹〔一二〕，文。武師姜尚〔一三〕，周公師庶秀，孔子師老聃〔一四〕。若此言之而信，則人不可以不就師矣〔一五〕。夫此十一君者，皆上聖也，猶〔一六〕待學問，其智乃博，其德乃碩〔一七〕，而況於凡人乎〔一八〕？","〔一〕○鐸按：諸子多勉人為學。屍子。荀子。大戴禮記。賈子皆有勸學篇，抱朴子有勖學，顏氏家訓有勉學。\"贊\"與\"贊\"同。贊，進也(漢書東方朔傳。孔光傳師古注)。亦勸勵。勖勉之意。","〔二〕孝經：'子曰：\"天地之性人為貴。\"’春秋繁露人副天數篇雲：\"天地之精所以生物者，莫貴於人。\"荀子王制篇雲：\"水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴者也。\"","〔三〕論語：'子曰：\"君子義以為上。\"’\"尚\"與\"上\"通。","〔四〕漢書董仲舒傳雲：\"強勉學問，則聞見博而知益明。\"\"知\"與\"智\"通。","〔五〕論語：'子曰：\"我非生而知之者，好古敏以求之者也。\"’","〔六〕說苑建本篇：'子思曰：\"學所以益才也。\"’","〔七〕○鐸按：國語楚語上：\"教之故志。\"高注：\"故志，謂所記前世成敗之書。\"","〔八〕史記五帝紀雲：\"黃帝舉風后。\"","〔九〕鄭語：史伯曰：\"黎為高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。\"韋昭注：\"高辛，帝嚳。黎，顓頊之後也。\"","〔一０〕白虎通辟雍篇雲：\"帝堯師務成子。\"按荀子大略篇雲：\"堯學於君疇，舜學於務成昭。\"新序雜事五又作務成跗。","〔一一〕盧學士文弨雲：'\"墨如\"疑是\"墨臺\"。’繼培按：路史後紀四雲：\"禹有天下，封怡以紹烈山，是為默臺。\"國名紀一雲：\"怡，一曰默怡，即墨臺。禹師墨如，或雲墨臺。\"","〔一二〕呂氏春秋尊師篇雲：\"湯師小臣。\"高誘注：\"小臣，謂伊尹。\"白虎通雲：\"湯師伊尹。\"","〔一三〕呂氏春秋雲：\"文王。武王師呂望。\"白虎通雲：\"文王師呂望，武王師尚父。\"史記齊世家雲：\"太公望呂尚者，本姓姜氏。從其封姓，故曰呂尚。\"","〔一四〕白虎通雲：\"孔子師老聃。\"","〔一五〕昭十九年穀梁傳雲：\"羈貫成童，不就師傅，父之罪也。\"","〔一六〕○鐸按：\"猶\"群書治要作\"由\"，太平御覽六百七引同，古字通用。","〔一七〕博。碩韻。淮南子泰族訓雲：\"人莫不知學之有益於己也。然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有用。故智不博而日不足。\"詩簡兮雲：\"碩人俁俁\"，毛傳：\"碩人，大德也。\"","〔一八〕呂氏春秋雲：\"此十聖人。六賢者，未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？\"新序雲：\"此十一聖人，末遭此師，則功業不著乎天下，名號不傳乎千世。\"此言十一君，名與新序同。","是故工欲善其事，必先利其器〔一〕；士欲宣其義，必先讀其書〔二〕。易曰：\"君子以多志前言往行以畜其德〔三〕。\"是以人之有學也，猶物之有治也〔四〕。故夏後之璜〔五〕，楚和之璧〔六〕，雖有玉璞卞和之資〔七〕，不琢不錯〔八〕，不離礫石〔九〕。夫瑚簋之器〔一０〕，朝祭之服，其始也，乃山野之木。蠶繭之絲耳。〔一一〕使巧倕〔一二〕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章〔一三〕，可羞於鬼神，可御於王公〔一四〕。而況君子敦貞之質，察敏之才〔一五〕，攝之以良朋，〔一六〕教之以明師〔一七〕，文之以禮。樂〔一八〕，導之以詩。書，贊之以周易，明之以春秋〔一九〕，其不有濟乎〔二０〕？","〔一〕論語。","〔二〕\"書\"舊作\"智\"，據魏徵群書治要改。孟子云：\"誦其詩，讀其書。\"說文雲：\"讀，誦書也。\"○俞樾曲園雜纂雲：'詩牆有茨篇：\"不可讀也\"，毛傳曰：\"讀，抽也。\"方言曰：\"抽，讀也。\"蓋\"讀\"與\"抽\"聲近而義通。\"讀其智\"即\"抽其智\"，謂士欲宣明其義，必先抽引其智也。治要作\"必先讀其書\"，此不達其義而臆改，不可從也。’○鐸按：或曰：此篇勉人以讀書為學，故曰\"：文之以禮。樂，導之以詩。書，贊之以周易，明之以春秋。\"又云：\"道成於學而藏於書。\"又云：\"索道於當世者，莫良於典。\"又云：\"修經之賢，德近於聖。\"皆反覆申明讀書之要，蓋士之書，猶工之器，故以\"讀其書\"與\"利其器\"對言。若使\"抽其智\"可以\"宣義\"，則是\"賢人君子\"皆可\"抱質而行\"，不假\"自託於物\"矣。俞說失之。","〔三〕大畜象詞。\"志\"王弼本作\"識\"。釋文雲：'劉作\"志\"。’按周禮保章氏鄭康成注云：'志，古文\"識\"。’○鐸按：志氏姓篇引此\"志\"作\"識\"，\"畜\"作\"蓄\"。","〔四〕韓詩外傳二雲：\"玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金之玉不知治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫。君子學之，則為國用。\"","〔五〕定四年左傳雲：\"分魯公以夏后氏之璜。\"淮南子精神訓雲：\"有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。\"○鐸按：說文：\"璜，半璧也。\"","〔六〕韓非子和氏篇雲：\"楚人和氏得玉璞。文王使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰和氏之璧。\"○鐸按：爾雅釋器：\"肉倍好謂之璧。\"","〔七〕史記鄒陽傳雲：\"卞和獻寶。\"○鐸按：治要無此句，蓋以意刪之。治要引書，有刪無增。","〔八〕說文雲：\"厝，厲石也。\"經典多假借用\"錯\"。","〔九〕楚辭惜誓雲：\"相與貴夫礫石\"，王逸注：\"小石為礫。\"○鐸按：蔡邕勸學：\"寶玉不琢，不成璋圭。\"即此意。","〔一０〕哀十一年左傳雲：\"胡簋之事\"，杜注：\"胡。簋，禮器名。夏曰胡，周曰簋。\"按禮記明堂位雲：\"殷之六瑚，周之八簋。\"○鐸按：\"瑚\"即\"胡\"之後出加旁字。","〔一一〕禮記月令雲：\"蠶事既登，分繭稱絲效功以共郊廟之服。\"說文雲：\"繭，蠶衣也。絲，蠶所吐也。\"","〔一二〕山海經海內經雲：\"義均是始為巧，倕是始作下民百巧。\"書堯典作\"垂\"。○鐸按：此經上文雲：\"北海之內，又有不距之山，巧倕葬其西。\"","〔一三〕鹽鐵論殊路篇雲"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"潛夫論箋校正","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 潛夫論箋校正\n贊學〔一〕第一\n天地之所貴者人也〔二〕，聖人之所尚者義也〔三〕，德義之所成者智也，明智之所求者學問也〔四〕。雖有至聖，不生而知〔五〕；雖有至材，不生而能〔六〕。故志曰〔七〕：黃帝師風后〔八〕，顓頊師老彭，帝嚳師祝融〔九〕，堯師務成〔一０〕，舜師紀後，禹師墨如〔一一〕，湯師伊尹〔一二〕，文。武師姜尚〔一三〕，周公師庶秀，孔子師老聃〔一四〕。若此言之而信，則人不可以不就師矣〔一五〕。夫此十一君者，皆上聖也，猶〔一六〕待學問，其智乃博，其德乃碩〔一七〕，而況於凡人乎〔一八〕？\n〔一〕○鐸按：諸子多勉人為學。屍子。荀子。大戴禮記。賈子皆有勸學篇，抱朴子有勖學，顏氏家訓有勉學。\"贊\"與\"贊\"同。贊，進也(漢書東方朔傳。孔光傳師古注)。亦勸勵。勖勉之意。\n〔二〕孝經：'子曰：\"天地之性人為貴。\"’春秋繁露人副天數篇雲：\"天地之精所以生物者，莫貴於人。\"荀子王制篇雲：\"水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴者也。\"\n〔三〕論語：'子曰：\"君子義以為上。\"’\"尚\"與\"上\"通。\n〔四〕漢書董仲舒傳雲：\"強勉學問，則聞見博而知益明。\"\"知\"與\"智\"通。\n〔五〕論語：'子曰：\"我非生而知之者，好古敏以求之者也。\"’\n〔六〕說苑建本篇：'子思曰：\"學所以益才也。\"’\n〔七〕○鐸按：國語楚語上：\"教之故志。\"高注：\"故志，謂所記前世成敗之書。\"\n〔八〕史記五帝紀雲：\"黃帝舉風后。\"\n〔九〕鄭語：史伯曰：\"黎為高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。\"韋昭注：\"高辛，帝嚳。黎，顓頊之後也。\"\n〔一０〕白虎通辟雍篇雲：\"帝堯師務成子。\"按荀子大略篇雲：\"堯學於君疇，舜學於務成昭。\"新序雜事五又作務成跗。\n〔一一〕盧學士文弨雲：'\"墨如\"疑是\"墨臺\"。’繼培按：路史後紀四雲：\"禹有天下，封怡以紹烈山，是為默臺。\"國名紀一雲：\"怡，一曰默怡，即墨臺。禹師墨如，或雲墨臺。\"\n〔一二〕呂氏春秋尊師篇雲：\"湯師小臣。\"高誘注：\"小臣，謂伊尹。\"白虎通雲：\"湯師伊尹。\"\n〔一三〕呂氏春秋雲：\"文王。武王師呂望。\"白虎通雲：\"文王師呂望，武王師尚父。\"史記齊世家雲：\"太公望呂尚者，本姓姜氏。從其封姓，故曰呂尚。\"\n〔一四〕白虎通雲：\"孔子師老聃。\"\n〔一五〕昭十九年穀梁傳雲：\"羈貫成童，不就師傅，父之罪也。\"\n〔一六〕○鐸按：\"猶\"群書治要作\"由\"，太平御覽六百七引同，古字通用。\n〔一七〕博。碩韻。淮南子泰族訓雲：\"人莫不知學之有益於己也。然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有用。故智不博而日不足。\"詩簡兮雲：\"碩人俁俁\"，毛傳：\"碩人，大德也。\"\n〔一八〕呂氏春秋雲：\"此十聖人。六賢者，未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？\"新序雲：\"此十一聖人，末遭此師，則功業不著乎天下，名號不傳乎千世。\"此言十一君，名與新序同。\n是故工欲善其事，必先利其器〔一〕；士欲宣其義，必先讀其書〔二〕。易曰：\"君子以多志前言往行以畜其德〔三〕。\"是以人之有學也，猶物之有治也〔四〕。故夏後之璜〔五〕，楚和之璧〔六〕，雖有玉璞卞和之資〔七〕，不琢不錯〔八〕，不離礫石〔九〕。夫瑚簋之器〔一０〕，朝祭之服，其始也，乃山野之木。蠶繭之絲耳。〔一一〕使巧倕〔一二〕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章〔一三〕，可羞於鬼神，可御於王公〔一四〕。而況君子敦貞之質，察敏之才〔一五〕，攝之以良朋，〔一六〕教之以明師〔一七〕，文之以禮。樂〔一八〕，導之以詩。書，贊之以周易，明之以春秋〔一九〕，其不有濟乎〔二０〕？\n〔一〕論語。\n〔二〕\"書\"舊作\"智\"，據魏徵群書治要改。孟子云：\"誦其詩，讀其書。\"說文雲：\"讀，誦書也。\"○俞樾曲園雜纂雲：'詩牆有茨篇：\"不可讀也\"，毛傳曰：\"讀，抽也。\"方言曰：\"抽，讀也。\"蓋\"讀\"與\"抽\"聲近而義通。\"讀其智\"即\"抽其智\"，謂士欲宣明其義，必先抽引其智也。治要作\"必先讀其書\"，此不達其義而臆改，不可從也。’○鐸按：或曰：此篇勉人以讀書為學，故曰\"：文之以禮。樂，導之以詩。書，贊之以周易，明之以春秋。\"又云：\"道成於學而藏於書。\"又云：\"索道於當世者，莫良於典。\"又云：\"修經之賢，德近於聖。\"皆反覆申明讀書之要，蓋士之書，猶工之器，故以\"讀其書\"與\"利其器\"對言。若使\"抽其智\"可以\"宣義\"，則是\"賢人君子\"皆可\"抱質而行\"，不假\"自託於物\"矣。俞說失之。\n〔三〕大畜象詞。\"志\"王弼本作\"識\"。釋文雲：'劉作\"志\"。’按周禮保章氏鄭康成注云：'志，古文\"識\"。’○鐸按：志氏姓篇引此\"志\"作\"識\"，\"畜\"作\"蓄\"。\n〔四〕韓詩外傳二雲：\"玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金之玉不知治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫。君子學之，則為國用。\"\n〔五〕定四年左傳雲：\"分魯公以夏后氏之璜。\"淮南子精神訓雲：\"有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。\"○鐸按：說文：\"璜，半璧也。\"\n〔六〕韓非子和氏篇雲：\"楚人和氏得玉璞。文王使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰和氏之璧。\"○鐸按：爾雅釋器：\"肉倍好謂之璧。\"\n〔七〕史記鄒陽傳雲：\"卞和獻寶。\"○鐸按：治要無此句，蓋以意刪之。治要引書，有刪無增。\n〔八〕說文雲：\"厝，厲石也。\"經典多假借用\"錯\"。\n〔九〕楚辭惜誓雲：\"相與貴夫礫石\"，王逸注：\"小石為礫。\"○鐸按：蔡邕勸學：\"寶玉不琢，不成璋圭。\"即此意。\n〔一０〕哀十一年左傳雲：\"胡簋之事\"，杜注：\"胡。簋，禮器名。夏曰胡，周曰簋。\"按禮記明堂位雲：\"殷之六瑚，周之八簋。\"○鐸按：\"瑚\"即\"胡\"之後出加旁字。\n〔一一〕禮記月令雲：\"蠶事既登，分繭稱絲效功以共郊廟之服。\"說文雲：\"繭，蠶衣也。絲，蠶所吐也。\"\n〔一二〕山海經海內經雲：\"義均是始為巧，倕是始作下民百巧。\"書堯典作\"垂\"。○鐸按：此經上文雲：\"北海之內，又有不距之山，巧倕葬其西。\"\n〔一三〕鹽鐵論殊路篇雲","is_preview":true,"preview_page_limit":10}