{"resource_id":1938,"title":"潘子求仁录辑要","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"潘子求仁錄輯要 明 潘平格撰 清 毛文強、鄭性輯","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"序","paragraphs":["上古雖多神聖，世遠言湮，不可憑述。孔子刪書，斷自唐虞，祖述堯舜，其道統之始乎。唐韓愈有云：堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公孔子，文武周公孔子傳之孟軻，軻之後不得其傳焉。愈之智，其足以知聖道之傳乎？大學中庸，先聖之微言、治平之實學也，其挈於禮記中而配論孟為四經者，不謂無見。苐格物致知之說，先儒輩出，竟無定論：以窮至事物之理為格物者，既涉支離；以正事為格物、去私為格物者，亦屬臆度；有合格物懸空致知為頭腦者，更蹈性空。自格物之說不明，而聖人之學脈晦蝕，至今寥寥二千餘年來，竟無一人能傳孔孟之道者，誠可痛也。餘同郡潘用微先生，獨解格物致知之旨即求仁復性之功，以為格者通也，物者身家國天下也；格物之物，即物有本末之物；物有本末之本末，即本亂末治之本末。本者身也，末者家國天下也，格物者格通身家國天下之物，即孟子強恕反求是也。己所不欲勿施於人、行有不得反求諸己，格物也。知即渾然一體之良知，所謂愛親敬長，乍見惻隱、不忍觳觫，時常發見於日用之間者是也。致知者，致渾然一體之良知也。孩提稍長之愛親敬長，良知也，致愛親敬長之知在達之天下；乍見孺子之怵惕惻隱，良知也，致乍見惻隱之知在充之以保四海；不忍觳觫之牛，良知也，致不忍觳觫之知在推恩以及百姓，是謂致知在格物。久之而人我無間、渾然一體之良知，時時見前，隨處充滿，無少欠缺，是謂物格而知至。格物全是恕物，格則仁矣。故孟子云：強恕而行求仁莫近焉。曾子由日省三者以聞一貫之道，亦由強恕以至仁也。至門人問，而曾子仍告之曰：夫子之道忠恕而已矣。舍忠恕，無所為夫子一貫之道；舍忠恕，亦無所為大學格物之道......於聖人之經書無不吻合，於孔孟之心傳無不對同，深造自得。因著求仁錄數十萬言，辨晰精微，體認親切，抉千聖不傳之秘，析萬古不解之疑，誠非後世諸賢所能及者。餘未親受業於其人，而私淑之，求其全稿，守而弗失。此書一著，孔孟之道庶幾其有真傳乎！康熙丁酉季夏四明後學毛文強序"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":["道者天下人之所公，非一人之所私。大舜善與人同，公之也。後世之講學者，類皆守一先生之說，門分戶別，入者主之，出者奴之。嗚呼，何其私也。潘子之書出，人多詆之為有用無體。夫木之生也，枝葉由於根本，未有有其用而無其體者也。潘子以求仁為宗，以渾然天地萬物一體為仁，充周於未發，條理於發見，體如是，用如是，真可謂表裡無間，而終始一貫者矣。餘初聞先子稱其學甚貫穿，今從老友毛孝章得而讀之，因謂孝章曰：儒門之有潘子，猶釋氏之有觀音也。觀音欲使天下之人無一不為佛，有一不為佛即從而慈悲之；潘子欲使天下之人無一不為聖人，有一不為聖人即從而惻隱之，一也。觀音之說，釋氏不能磨滅；而謂潘子之說，儒門獨能磨滅乎？至其越宋元明以來之儒，而徑宗孔孟，旁斥佛老。道在天下，後之興者各具心眼，惟是虗公體證是非然否，不執一見，當自得之，吾不敢置喙。康熙丁酉初冬鄭性序","潘先生傳毛文強","先生姓潘，諱平格，字用微，寧波府慈溪縣文溪人也。其祖承務公，為宋太祖時副將軍潘美之弟，徙於明州，遂家焉。先生自幼不喜嬉戲，不屑與凡兒近，木然若無知者。蚤失怙恃，奉事祖母極孝。十五六歲時，輒以豪傑自命，謂忠孝節義之事，我優為之。十七歲，有必為聖賢之志，嘗自嘆曰：我其不能為孔孟乎！深恐世俗糾纏，埋沒本性，每思入山學道。二十歲，從事於程朱之學，鄉里友朋輒迂之。越五年，又從事於王羅之學，後又從事於老莊之學者半載、禪學者二年。因念程朱王羅之學，既不合於孔孟；而二氏之學，益不合於孔孟，竭力參求，慚痛交迫者四十日如一日。而親證渾然天地萬物一體，當下知孔曾一貫之道，當下知佛老之異於孔孟，當下知程朱王羅之皆不合於孔孟。是時蓋三十八歲冬十月也。既親證孔孟之學為渾然天地萬物一體，因論為學之要，必須立明明德於天下之慾。大學之格物，物是身家國天下，格是格通人我格物之學，即孟子強恕反求擴充四端。體認親切，篤志力行，保任緝熙，無少間斷。如是者有年，遂著求仁錄十卷，著道錄十卷，四書發明六卷，孝經發明二卷，辨二氏之學二卷，契聖錄五卷。繭絲牛毛，精微剖析，對同堯舜禹湯文武周孔顏有曾思孟之道，若合符節，誠非漢唐以後諸儒所能及者。餘少受業於南雷黃先生，學蕺山劉子之學。癸丑歲館於寧城，因萬季野得先生書數帙，一見而嗜之。同志者皆非餘，餘信之益篤。後過慈水顏長文家求其全書，長文者先生之高笫弟子也。先生將沒，即以平生所著之書手授長文，故餘得因長文而集先生之書，學先生之學。夫先生之學，孔孟之真血脈也，一時同人皆為舉業所纏、集註所拘，未有可與言者。餘恐其久而湮沒也，因寫副本一冊，攜入都門，冀得一二有志之士，共明先生之道，繼往開來，以昌明其道，而卒不得其人。康熙丁酉，鄭義門讀求仁錄而心契焉，慨然鐫之，以行於世，庶先生之學不至湮沒。爰為之傳。","寧波府志隱逸傳","潘平格，字用微，慈溪人。幼端重，不與凡兒伍。事大母至孝。成童時，即以豪傑自命，謂忠孝節義我優為之。十七歲，有必為聖賢之志。因從事程朱之學，竭力參求，慚痛交迫者久之。已親證渾然天地萬物一體，當下知孔曾一貫之道。其論為學之要，必須立明明德於天下之慾；大學之格物，物是身家國天下，格是格通人我格物之學，即孟子強恕反求擴充四端。體認親切，篤志力行者有年，乃筆之書以授其徒，自謂剖晰精微，與堯舜禹湯文武周孔顏曾思孟之道若合符節。其深信不疑如此。至今門人在崑山者，尚守其師說雲。咸豐四年歲次甲寅仲秋月朔日裔孫楷謹錄","潘子求仁錄輯要四明後學毛文強孝章、鄭性義門仝校刻"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"卷一辨清學脈","paragraphs":["孔門之學，以求仁為宗。仁人性也，求仁所以復性也。自後孟子曰：仁人心也，學問之道無他，求其放心而已矣。不仁即放心，求其放心者，求仁也，孔孟之學求仁而已矣。仁也者，渾然天地萬物一體而充周於未發，條理於發見，吾人日用平常之事也。孩提之童無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄。不慮而知，不學而能，渾然親長一體，則渾然天地萬物一體者也。今人乍見孺子將入於井，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"潘子求仁錄輯要 明 潘平格撰 清 毛文強、鄭性輯","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"潘子求仁錄輯要 明 潘平格撰 清 毛文強、鄭性輯","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"潘子求仁錄輯要 明 潘平格撰 清 毛文強、鄭性輯","section_title":"卷一辨清學脈","is_available":true}],"plain_text":"# 潘子求仁錄輯要 明 潘平格撰 清 毛文強、鄭性輯\n## 序\n上古雖多神聖，世遠言湮，不可憑述。孔子刪書，斷自唐虞，祖述堯舜，其道統之始乎。唐韓愈有云：堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公孔子，文武周公孔子傳之孟軻，軻之後不得其傳焉。愈之智，其足以知聖道之傳乎？大學中庸，先聖之微言、治平之實學也，其挈於禮記中而配論孟為四經者，不謂無見。苐格物致知之說，先儒輩出，竟無定論：以窮至事物之理為格物者，既涉支離；以正事為格物、去私為格物者，亦屬臆度；有合格物懸空致知為頭腦者，更蹈性空。自格物之說不明，而聖人之學脈晦蝕，至今寥寥二千餘年來，竟無一人能傳孔孟之道者，誠可痛也。餘同郡潘用微先生，獨解格物致知之旨即求仁復性之功，以為格者通也，物者身家國天下也；格物之物，即物有本末之物；物有本末之本末，即本亂末治之本末。本者身也，末者家國天下也，格物者格通身家國天下之物，即孟子強恕反求是也。己所不欲勿施於人、行有不得反求諸己，格物也。知即渾然一體之良知，所謂愛親敬長，乍見惻隱、不忍觳觫，時常發見於日用之間者是也。致知者，致渾然一體之良知也。孩提稍長之愛親敬長，良知也，致愛親敬長之知在達之天下；乍見孺子之怵惕惻隱，良知也，致乍見惻隱之知在充之以保四海；不忍觳觫之牛，良知也，致不忍觳觫之知在推恩以及百姓，是謂致知在格物。久之而人我無間、渾然一體之良知，時時見前，隨處充滿，無少欠缺，是謂物格而知至。格物全是恕物，格則仁矣。故孟子云：強恕而行求仁莫近焉。曾子由日省三者以聞一貫之道，亦由強恕以至仁也。至門人問，而曾子仍告之曰：夫子之道忠恕而已矣。舍忠恕，無所為夫子一貫之道；舍忠恕，亦無所為大學格物之道......於聖人之經書無不吻合，於孔孟之心傳無不對同，深造自得。因著求仁錄數十萬言，辨晰精微，體認親切，抉千聖不傳之秘，析萬古不解之疑，誠非後世諸賢所能及者。餘未親受業於其人，而私淑之，求其全稿，守而弗失。此書一著，孔孟之道庶幾其有真傳乎！康熙丁酉季夏四明後學毛文強序\n## 序\n道者天下人之所公，非一人之所私。大舜善與人同，公之也。後世之講學者，類皆守一先生之說，門分戶別，入者主之，出者奴之。嗚呼，何其私也。潘子之書出，人多詆之為有用無體。夫木之生也，枝葉由於根本，未有有其用而無其體者也。潘子以求仁為宗，以渾然天地萬物一體為仁，充周於未發，條理於發見，體如是，用如是，真可謂表裡無間，而終始一貫者矣。餘初聞先子稱其學甚貫穿，今從老友毛孝章得而讀之，因謂孝章曰：儒門之有潘子，猶釋氏之有觀音也。觀音欲使天下之人無一不為佛，有一不為佛即從而慈悲之；潘子欲使天下之人無一不為聖人，有一不為聖人即從而惻隱之，一也。觀音之說，釋氏不能磨滅；而謂潘子之說，儒門獨能磨滅乎？至其越宋元明以來之儒，而徑宗孔孟，旁斥佛老。道在天下，後之興者各具心眼，惟是虗公體證是非然否，不執一見，當自得之，吾不敢置喙。康熙丁酉初冬鄭性序\n潘先生傳毛文強\n先生姓潘，諱平格，字用微，寧波府慈溪縣文溪人也。其祖承務公，為宋太祖時副將軍潘美之弟，徙於明州，遂家焉。先生自幼不喜嬉戲，不屑與凡兒近，木然若無知者。蚤失怙恃，奉事祖母極孝。十五六歲時，輒以豪傑自命，謂忠孝節義之事，我優為之。十七歲，有必為聖賢之志，嘗自嘆曰：我其不能為孔孟乎！深恐世俗糾纏，埋沒本性，每思入山學道。二十歲，從事於程朱之學，鄉里友朋輒迂之。越五年，又從事於王羅之學，後又從事於老莊之學者半載、禪學者二年。因念程朱王羅之學，既不合於孔孟；而二氏之學，益不合於孔孟，竭力參求，慚痛交迫者四十日如一日。而親證渾然天地萬物一體，當下知孔曾一貫之道，當下知佛老之異於孔孟，當下知程朱王羅之皆不合於孔孟。是時蓋三十八歲冬十月也。既親證孔孟之學為渾然天地萬物一體，因論為學之要，必須立明明德於天下之慾。大學之格物，物是身家國天下，格是格通人我格物之學，即孟子強恕反求擴充四端。體認親切，篤志力行，保任緝熙，無少間斷。如是者有年，遂著求仁錄十卷，著道錄十卷，四書發明六卷，孝經發明二卷，辨二氏之學二卷，契聖錄五卷。繭絲牛毛，精微剖析，對同堯舜禹湯文武周孔顏有曾思孟之道，若合符節，誠非漢唐以後諸儒所能及者。餘少受業於南雷黃先生，學蕺山劉子之學。癸丑歲館於寧城，因萬季野得先生書數帙，一見而嗜之。同志者皆非餘，餘信之益篤。後過慈水顏長文家求其全書，長文者先生之高笫弟子也。先生將沒，即以平生所著之書手授長文，故餘得因長文而集先生之書，學先生之學。夫先生之學，孔孟之真血脈也，一時同人皆為舉業所纏、集註所拘，未有可與言者。餘恐其久而湮沒也，因寫副本一冊，攜入都門，冀得一二有志之士，共明先生之道，繼往開來，以昌明其道，而卒不得其人。康熙丁酉，鄭義門讀求仁錄而心契焉，慨然鐫之，以行於世，庶先生之學不至湮沒。爰為之傳。\n寧波府志隱逸傳\n潘平格，字用微，慈溪人。幼端重，不與凡兒伍。事大母至孝。成童時，即以豪傑自命，謂忠孝節義我優為之。十七歲，有必為聖賢之志。因從事程朱之學，竭力參求，慚痛交迫者久之。已親證渾然天地萬物一體，當下知孔曾一貫之道。其論為學之要，必須立明明德於天下之慾；大學之格物，物是身家國天下，格是格通人我格物之學，即孟子強恕反求擴充四端。體認親切，篤志力行者有年，乃筆之書以授其徒，自謂剖晰精微，與堯舜禹湯文武周孔顏曾思孟之道若合符節。其深信不疑如此。至今門人在崑山者，尚守其師說雲。咸豐四年歲次甲寅仲秋月朔日裔孫楷謹錄\n潘子求仁錄輯要四明後學毛文強孝章、鄭性義門仝校刻\n## 卷一辨清學脈\n孔門之學，以求仁為宗。仁人性也，求仁所以復性也。自後孟子曰：仁人心也，學問之道無他，求其放心而已矣。不仁即放心，求其放心者，求仁也，孔孟之學求仁而已矣。仁也者，渾然天地萬物一體而充周於未發，條理於發見，吾人日用平常之事也。孩提之童無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄。不慮而知，不學而能，渾然親長一體，則渾然天地萬物一體者也。今人乍見孺子將入於井，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}