{"resource_id":1931,"title":"正蒙","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"正蒙　〔北宋〕張載","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"目錄","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"太和篇第一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"參兩篇第二","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"天道篇第三","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"神化篇第四","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"動物篇第五","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"誠明篇第六","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"大心篇第七","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"中正篇第八","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"至當篇第九","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"作者篇第十","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"三十篇第十一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"有德篇第十二","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-14","title":"有司篇第十三","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-15","title":"大易篇第十四","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-16","title":"樂器篇第十五","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-17","title":"王禘篇第十六","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-18","title":"幹稱篇第十七","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-19","title":"太和篇第一","paragraphs":["太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪縕、相蕩、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知於易者幹乎！效法於簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、絪縕，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學易者見此，謂之見易。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。","太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾。客感客形與無感無形，惟儘性者一之。","天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則聖人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣。彼語寂滅者往而不反，徇生執有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。","聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。","知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深於易者也。若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏「有生於無」自然之論，不識所謂有無混一之常；若謂永珍為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷於浮屠以山河大地為見病之說。此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。明有不盡，則誣世界乾坤為幻化。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽範圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一塗。語天道性命者，不罔於恍惚夢幻，則定以「有生於無」，為窮高極微之論。入德之途，不知擇術而求，多見其蔽於詖而陷於淫矣。","氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息，易所謂「絪縕」，莊生所謂「生物以息相吹」、「野馬」者與！此虛實、動靜之機，陰陽、剛柔之始。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感(遇)[通]聚(散)[結]，為風雨，為雪霜，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。","氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客？方其散也，安得遽謂之無？故聖人仰觀俯察，但云「知幽明之故」，不雲「知有無之故」。盈天地之間者，法象而已；文理之察，非離不相覩也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。","氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水，知太虛即氣，則無無。故聖人語性與天道之極，盡於參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。","太虛為清，清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。","凡氣清則通，昏則壅，清極則神。故聚而有間則風行，[風行則](而)聲聞具達，清之驗與！不行而至，通之極與！","由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。","鬼神者，二氣之良能也。聖者，至誠得天之謂；神者，太虛妙應之目。凡天地法象，皆神化之糟粕爾。","天道不窮，寒暑(已)[也]；眾動不窮，屈伸(已)[也]；鬼神之實，不越二端而已矣。","兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。","感而後有通，不有兩則無一。故聖人以剛柔立本，乾坤毀則無以見易。","遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊；其陰陽兩端迴圈不已者，立天地之大義。","「日月相推而明生，寒暑相推而歲成。」神易無方體，「一陰一陽」，「陰陽不測」，皆所謂「通乎晝夜之道」也。","晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交。魂交成夢，百感紛紜，對寤而言，一身之晝夜也；氣交為春，萬物糅錯，對秋而言，天之晝夜也。","氣本之虛則湛(本)無形，感而生則聚而有象。有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。故愛惡之情同出於太虛，而卒歸於物慾，倏而生，忽而成，不容有毫髮之間，其神矣夫！","造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實一物；無無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。","萬物形色，神之糟粕，性與天道雲者，易而已矣。心所以萬殊者，感外物為不一也，天大無外，其為感者絪縕二端而已[焉]。物之所以相感者，利用出入，莫知其鄉，一萬物之妙者與！","氣與志，天與人，有交勝之理。聖人在上而下民諮，氣壹之動志也；鳳凰儀，志壹之動氣也。"]},{"id":"chapter-1-section-20","title":"參兩篇第二","paragraphs":["地所以兩，分剛柔男女而效之，法也；天所以參，一太極兩儀而象之，性也。","一物兩體，氣也；一故神，兩故化，此天之所以參也。","地純陰凝聚於中，天浮陽運旋於外，此天地之常體也。恆星不動，純系乎天，與浮陽運旋而不窮者也；日月五星逆天而行，幷包乎地者也。地在氣中，雖順天左旋，其所繫辰象隨之，稍遲則反移徙而右爾，間有緩速不齊者，七政之性殊也。月陰精，反乎陽者也，故其右行最速；日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純系乎天，如恆星不動。金水附日前後進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。鎮星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純系乎地也。火者亦陰質，為陽萃焉，然其氣比日而微，故其遲倍日。惟木乃歲一盛衰，故歲歷一辰。辰者，日月一交之次，有歲之象也。","凡圜轉之物，動必有機；既謂之機，則動非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出沒、恆星昏曉之變。愚謂在天而運者，惟七曜而已。恆星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋於中，故使恆星、河漢因北為南，日月因天隱見，太虛無體，則無以驗其遷動於外也。","天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。","地，物也；天，神也。物無踰神之理，顧有地斯有天，若其配然爾。","地有升降，日有修短。地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。陽日上，地日降而下者，虛也；陽日降，地日進而上者，盈也；此一歲寒暑之候也。至於一晝夜之盈虛、升降，則以海水潮汐驗之為信；然間有小大之差，則系日月朔望，其精相感。","日質本陰，月質本陽，故於朔望之際精魄反交"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"正蒙　〔北宋〕張載","section_title":"目錄","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"正蒙　〔北宋〕張載","section_title":"太和篇第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"正蒙　〔北宋〕張載","section_title":"參兩篇第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"正蒙　〔北宋〕張載","section_title":"天道篇第三","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"正蒙　〔北宋〕張載","section_title":"神化篇第四","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"正蒙　〔北宋〕張載","section_title":"動物篇第五","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"正蒙　〔北宋〕張載","section_title":"誠明篇第六","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"正蒙　〔北宋〕張載","section_title":"大心篇第七","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-9","chapter_title":"正蒙　〔北宋〕張載","section_title":"中正篇第八","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-10","chapter_title":"正蒙　〔北宋〕張載","section_title":"至當篇第九","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-11","chapter_title":"正蒙　〔北宋〕張載","section_title":"作者篇第十","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-12","chapter_title":"正蒙　〔北宋〕張載","section_title":"三十篇第十一","is_available":true},{"id":"ch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正蒙　〔北宋〕張載\n## 目錄\n## 太和篇第一\n## 參兩篇第二\n## 天道篇第三\n## 神化篇第四\n## 動物篇第五\n## 誠明篇第六\n## 大心篇第七\n## 中正篇第八\n## 至當篇第九\n## 作者篇第十\n## 三十篇第十一\n## 有德篇第十二\n## 有司篇第十三\n## 大易篇第十四\n## 樂器篇第十五\n## 王禘篇第十六\n## 幹稱篇第十七\n## 太和篇第一\n太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪縕、相蕩、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知於易者幹乎！效法於簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、絪縕，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學易者見此，謂之見易。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。\n太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾。客感客形與無感無形，惟儘性者一之。\n天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則聖人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣。彼語寂滅者往而不反，徇生執有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。\n聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。\n知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深於易者也。若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏「有生於無」自然之論，不識所謂有無混一之常；若謂永珍為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷於浮屠以山河大地為見病之說。此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。明有不盡，則誣世界乾坤為幻化。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽範圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一塗。語天道性命者，不罔於恍惚夢幻，則定以「有生於無」，為窮高極微之論。入德之途，不知擇術而求，多見其蔽於詖而陷於淫矣。\n氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息，易所謂「絪縕」，莊生所謂「生物以息相吹」、「野馬」者與！此虛實、動靜之機，陰陽、剛柔之始。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感(遇)[通]聚(散)[結]，為風雨，為雪霜，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。\n氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客？方其散也，安得遽謂之無？故聖人仰觀俯察，但云「知幽明之故」，不雲「知有無之故」。盈天地之間者，法象而已；文理之察，非離不相覩也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。\n氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水，知太虛即氣，則無無。故聖人語性與天道之極，盡於參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。\n太虛為清，清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。\n凡氣清則通，昏則壅，清極則神。故聚而有間則風行，[風行則](而)聲聞具達，清之驗與！不行而至，通之極與！\n由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。\n鬼神者，二氣之良能也。聖者，至誠得天之謂；神者，太虛妙應之目。凡天地法象，皆神化之糟粕爾。\n天道不窮，寒暑(已)[也]；眾動不窮，屈伸(已)[也]；鬼神之實，不越二端而已矣。\n兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。\n感而後有通，不有兩則無一。故聖人以剛柔立本，乾坤毀則無以見易。\n遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊；其陰陽兩端迴圈不已者，立天地之大義。\n「日月相推而明生，寒暑相推而歲成。」神易無方體，「一陰一陽」，「陰陽不測」，皆所謂「通乎晝夜之道」也。\n晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交。魂交成夢，百感紛紜，對寤而言，一身之晝夜也；氣交為春，萬物糅錯，對秋而言，天之晝夜也。\n氣本之虛則湛(本)無形，感而生則聚而有象。有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。故愛惡之情同出於太虛，而卒歸於物慾，倏而生，忽而成，不容有毫髮之間，其神矣夫！\n造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實一物；無無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。\n萬物形色，神之糟粕，性與天道雲者，易而已矣。心所以萬殊者，感外物為不一也，天大無外，其為感者絪縕二端而已[焉]。物之所以相感者，利用出入，莫知其鄉，一萬物之妙者與！\n氣與志，天與人，有交勝之理。聖人在上而下民諮，氣壹之動志也；鳳凰儀，志壹之動氣也。\n## 參兩篇第二\n地所以兩，分剛柔男女而效之，法也；天所以參，一太極兩儀而象之，性也。\n一物兩體，氣也；一故神，兩故化，此天之所以參也。\n地純陰凝聚於中，天浮陽運旋於外，此天地之常體也。恆星不動，純系乎天，與浮陽運旋而不窮者也；日月五星逆天而行，幷包乎地者也。地在氣中，雖順天左旋，其所繫辰象隨之，稍遲則反移徙而右爾，間有緩速不齊者，七政之性殊也。月陰精，反乎陽者也，故其右行最速；日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純系乎天，如恆星不動。金水附日前後進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。鎮星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純系乎地也。火者亦陰質，為陽萃焉，然其氣比日而微，故其遲倍日。惟木乃歲一盛衰，故歲歷一辰。辰者，日月一交之次，有歲之象也。\n凡圜轉之物，動必有機；既謂之機，則動非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出沒、恆星昏曉之變。愚謂在天而運者，惟七曜而已。恆星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋於中，故使恆星、河漢因北為南，日月因天隱見，太虛無體，則無以驗其遷動於外也。\n天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。\n地，物也；天，神也。物無踰神之理，顧有地斯有天，若其配然爾。\n地有升降，日有修短。地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。陽日上，地日降而下者，虛也；陽日降，地日進而上者，盈也；此一歲寒暑之候也。至於一晝夜之盈虛、升降，則以海水潮汐驗之為信；然間有小大之差，則系日月朔望，其精相感。\n日質本陰，月質本陽，故於朔望之際精魄反交","is_preview":true,"preview_page_limit":10}