{"resource_id":1929,"title":"樵语","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《樵語》[明]湛若水","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["門人沈珠潘子嘉世禮同刊"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"《泉翁大全樵語》序","paragraphs":["嘉靖甲申冬，我師甘泉先生既主南雍教事，習振頹，率德約禮，一月而大綱陳，三月而眾務舉。於是開講院以授及門之徒，闢觀光館以處四方來學之士。諄誨之餘，首出《大科訓規》，次出《知新明論》，次出《二禮訓測》，次乃出《樵語》焉。蓋先生教人，循循善誘，而《樵語》者，寔先生設教西樵時，門人所錄也。先生之學，啟乎江門，契乎濂洛，而上溯乎洙泗，純粹中正，備見諸所著，是編則其精要爾。諸生因相與刊之，以廣先生之教雲。","嘉請四年，孟夏丙辰，門人維揚沈珠頓首謹□。","《樵語》正文","一本第一凡十四章","鄧生問：“忠信也，禮也，敬也，孰先？”甘泉子曰：“曷或先焉？曷或後焉？其一本乎！忠信、其心也，禮、其事也。莫非敬也。故敬而後有忠信，有忠信而後有禮容。”","陳公贊問：“三年學不至於谷。”曰：“其志篤矣。顏、閔其人矣。開也，其庶矣乎！”","陳公贊問：“禹無間，然其無舉也歟？”曰：“無舉，非以語聖也。禹之聖也，其猶諸百鍊之金矣乎！渾合無間，是之謂盛德。”","仕鳴問：“誠自成。”曰：“誠自我立也。”問：“道自道。”曰。“道自誠行也。”又問。曰：“有其誠則有其人，無其誠則無其人。無其人則生理息，生理息則物我喪。哀哉！是故，誠也者，成也。一人已，合內外而性之者也。故時措之宜，惟儘性者能之。”","甘泉子曰：“大其心，然後能全體天地之性。故曰：“盡其心者，知其性也。”心之廣大也，物或蔽之，物或偏之，烏乎盡？盡也者，復其大者也，而性之全體焉見矣。今之小其心者，如掩鑑焉，一隙之明，照者幾希矣。故盡心、知性、知天。明乎此，然後存養有所措，學之能事畢矣。”","楊生曰：“心何為而可盡？”甘泉子曰：“其敬乎！至敬無累，明鑑無蔽。”問：“予欲無言。”曰：“四時行，百物生，其言之至乎！”“何謂至言？”曰：“其示之道體爾矣。其夫子之言性與天道乎！”","甘泉子語仕鳴曰：“佛老之學，陰道也；故尚鬼，其學也主靜。聖賢之學，陽道也；故尚人，其學也主動。主動者，其執事敬之謂乎！是故大易之道，貴陽而賤陰。君子慎動。”","書曰：“小德大德。”小大惟一，小德者，其川流乎！大德者，其敦化乎！其德惟一，實一無二。","登山觀海，學者其知聖道矣乎！大道之用□□□□□一以貫之耳。成章後達，溥博淵泉而時出之，□□□□學之至矣。","陳生問“文質”。曰：“質也者，其貞幹乎！其於心也，為忠信。文也者，其華採乎！其於道也，為儀文。忠信而無文者，有之矣，以其陋也，故野。儀文而不忠實者，有之矣，以其誕也，故史。夫惟實德積於中，暢於四肢，內外合德，謂之有德，其彬彬之君子乎！是故性與天道，夫子之文章，其致一也。”","甘泉子曰：“吾觀於大易，而知道器之不可以二二也。爻之陰陽剛柔，器也；得其中焉，道也。器譬則氣也，道譬則性也。氣得其中正焉，理也，性也。是故性氣一體。或者以互言之，二之也夫。故孟氏曰：‘形色天性也。’又曰：‘有物有則。’則也者，其中正也。易曰：‘一陰一陽之謂道。’其陰陽合德也乎！”","甘泉子曰：“先以目者，利攸往；先以知者，利於行。”或問焉。曰：“不惑。惑焉，不中矣；中，不惑也。世之冥行而不求之知，惑矣。是故中道者鮮矣。故曰：‘其中，非爾力也。’學者如射，射者審的而後發，發無不中矣。易曰：‘精義入神，以致用也。’”","甘泉子曰：“智也者，其天道之貞，以終始萬事[乎！是故智]者，顯於始，藏於終。顯以生之，藏以成之。生之[者效發於]天；成之者效存於地。故智者可以知來，可以藏往，智[之]功用大矣哉！”","善學者如懸鑑焉，明其體矣，物至而照焉，不遷以就之。如遷就焉，本體亡矣。易曰：“憧憧往來，朋從爾思。”遷也夫。","語道第二凡十四章","或問：“鬼神之德之盛。”曰：“不知也。”又問。曰：“誠。知體物不遺，與不見不聞之為一不可掩，然後知誠之所為。知誠之所為者，然後知鬼神之情狀。知鬼神之情狀，然後可與語道。”","知及仁不守，知不行也。及守而不莊，不暢於四肢也。知仁莊而教不以禮，不發於事業也。知及，始也；動禮，終焉。君子成己成物之學備矣。","善思者如井，井不遷而泉至。故思不出其位，善思者夫。","甘泉子語楊生曰：“而知博約之義乎？觀蜜之采采，則知博文矣。觀蜜之釀而成，則知約禮矣。今之儒者，強記而冥行，其諸異乎顏氏之子之博約矣。”或曰：“博約擬諸採釀，盡矣乎？”曰：“否。夫彼，外物也。若夫博之，博我也，約之，約我也。我自有之也，烏乎外？”","蜾裸負螟蛉之子，封而祝之，久則肖之，其氣質之變化也。猶乎異形也，而況於人之同類者乎！故古之善師者，相禪受以意，故能變，變則化。今之相師者，不虛以受，實以信，而欲變化以至於道也，不亦難乎！","或問：“道。”曰：“於物物而求之。”他日有問道。曰：“合物物而求之。”門人惑。曰：“於物物而求之，其小者也。合物物而求之，其大者也。”他日又有問者，則告之曰：“於物物之中，合物物之中而求之。夫中也者，道也。知小而不知大者，不足以語全；知大而不知小者，不足以語分；知小大而不知中，可與語器，不可以語道。夫知小大道器之為一體，則幾矣。”","或問：“學何學矣？”曰：“學乎天地與我一者也。”“何謂一？”曰：“宇宙內其有二乎？二焉，息矣。知宇宙間一我與天地也，故君子法之以自強不息。是故家國天下之事，無一而非性也。”","或曰：“請學何學？”曰：“其大學乎！”曰：“有要乎？”曰：“有，止至善為要。”曰：“何先？”曰：“先知止而後定靜安慮，是故以言乎止至善之功，至矣；以言乎天下國家之大，斯其要矣。故曰：“在格物。”物格而家國天下無餘蘊矣，至矣，盡矣。其旨也微乎！”","甘泉子曰：“君子之志法乎天，行法乎地，其變化法乎四時，故能與天地並。志法乎天，故遠而無外。天包乎地，行法乎地，故近而無遺。變化法乎四時，時而出之，故出而無窮。”","君子敬可以生仁，定可以生智，思可以生勇。夫能敬而後定，故定而不寂；能定而後思，故思而無邪。敬定思一也。仁不欲方，智不欲圓，勇不欲動。兼而有之，可與入道。","或問：“政。”曰：“在正身。天下國家與身一也，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《樵語》[明]湛若水","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"《樵語》[明]湛若水","section_title":"《泉翁大全樵語》序","is_available":true}],"plain_text":"# 《樵語》[明]湛若水\n門人沈珠潘子嘉世禮同刊\n## 《泉翁大全樵語》序\n嘉靖甲申冬，我師甘泉先生既主南雍教事，習振頹，率德約禮，一月而大綱陳，三月而眾務舉。於是開講院以授及門之徒，闢觀光館以處四方來學之士。諄誨之餘，首出《大科訓規》，次出《知新明論》，次出《二禮訓測》，次乃出《樵語》焉。蓋先生教人，循循善誘，而《樵語》者，寔先生設教西樵時，門人所錄也。先生之學，啟乎江門，契乎濂洛，而上溯乎洙泗，純粹中正，備見諸所著，是編則其精要爾。諸生因相與刊之，以廣先生之教雲。\n嘉請四年，孟夏丙辰，門人維揚沈珠頓首謹□。\n《樵語》正文\n一本第一凡十四章\n鄧生問：“忠信也，禮也，敬也，孰先？”甘泉子曰：“曷或先焉？曷或後焉？其一本乎！忠信、其心也，禮、其事也。莫非敬也。故敬而後有忠信，有忠信而後有禮容。”\n陳公贊問：“三年學不至於谷。”曰：“其志篤矣。顏、閔其人矣。開也，其庶矣乎！”\n陳公贊問：“禹無間，然其無舉也歟？”曰：“無舉，非以語聖也。禹之聖也，其猶諸百鍊之金矣乎！渾合無間，是之謂盛德。”\n仕鳴問：“誠自成。”曰：“誠自我立也。”問：“道自道。”曰。“道自誠行也。”又問。曰：“有其誠則有其人，無其誠則無其人。無其人則生理息，生理息則物我喪。哀哉！是故，誠也者，成也。一人已，合內外而性之者也。故時措之宜，惟儘性者能之。”\n甘泉子曰：“大其心，然後能全體天地之性。故曰：“盡其心者，知其性也。”心之廣大也，物或蔽之，物或偏之，烏乎盡？盡也者，復其大者也，而性之全體焉見矣。今之小其心者，如掩鑑焉，一隙之明，照者幾希矣。故盡心、知性、知天。明乎此，然後存養有所措，學之能事畢矣。”\n楊生曰：“心何為而可盡？”甘泉子曰：“其敬乎！至敬無累，明鑑無蔽。”問：“予欲無言。”曰：“四時行，百物生，其言之至乎！”“何謂至言？”曰：“其示之道體爾矣。其夫子之言性與天道乎！”\n甘泉子語仕鳴曰：“佛老之學，陰道也；故尚鬼，其學也主靜。聖賢之學，陽道也；故尚人，其學也主動。主動者，其執事敬之謂乎！是故大易之道，貴陽而賤陰。君子慎動。”\n書曰：“小德大德。”小大惟一，小德者，其川流乎！大德者，其敦化乎！其德惟一，實一無二。\n登山觀海，學者其知聖道矣乎！大道之用□□□□□一以貫之耳。成章後達，溥博淵泉而時出之，□□□□學之至矣。\n陳生問“文質”。曰：“質也者，其貞幹乎！其於心也，為忠信。文也者，其華採乎！其於道也，為儀文。忠信而無文者，有之矣，以其陋也，故野。儀文而不忠實者，有之矣，以其誕也，故史。夫惟實德積於中，暢於四肢，內外合德，謂之有德，其彬彬之君子乎！是故性與天道，夫子之文章，其致一也。”\n甘泉子曰：“吾觀於大易，而知道器之不可以二二也。爻之陰陽剛柔，器也；得其中焉，道也。器譬則氣也，道譬則性也。氣得其中正焉，理也，性也。是故性氣一體。或者以互言之，二之也夫。故孟氏曰：‘形色天性也。’又曰：‘有物有則。’則也者，其中正也。易曰：‘一陰一陽之謂道。’其陰陽合德也乎！”\n甘泉子曰：“先以目者，利攸往；先以知者，利於行。”或問焉。曰：“不惑。惑焉，不中矣；中，不惑也。世之冥行而不求之知，惑矣。是故中道者鮮矣。故曰：‘其中，非爾力也。’學者如射，射者審的而後發，發無不中矣。易曰：‘精義入神，以致用也。’”\n甘泉子曰：“智也者，其天道之貞，以終始萬事[乎！是故智]者，顯於始，藏於終。顯以生之，藏以成之。生之[者效發於]天；成之者效存於地。故智者可以知來，可以藏往，智[之]功用大矣哉！”\n善學者如懸鑑焉，明其體矣，物至而照焉，不遷以就之。如遷就焉，本體亡矣。易曰：“憧憧往來，朋從爾思。”遷也夫。\n語道第二凡十四章\n或問：“鬼神之德之盛。”曰：“不知也。”又問。曰：“誠。知體物不遺，與不見不聞之為一不可掩，然後知誠之所為。知誠之所為者，然後知鬼神之情狀。知鬼神之情狀，然後可與語道。”\n知及仁不守，知不行也。及守而不莊，不暢於四肢也。知仁莊而教不以禮，不發於事業也。知及，始也；動禮，終焉。君子成己成物之學備矣。\n善思者如井，井不遷而泉至。故思不出其位，善思者夫。\n甘泉子語楊生曰：“而知博約之義乎？觀蜜之采采，則知博文矣。觀蜜之釀而成，則知約禮矣。今之儒者，強記而冥行，其諸異乎顏氏之子之博約矣。”或曰：“博約擬諸採釀，盡矣乎？”曰：“否。夫彼，外物也。若夫博之，博我也，約之，約我也。我自有之也，烏乎外？”\n蜾裸負螟蛉之子，封而祝之，久則肖之，其氣質之變化也。猶乎異形也，而況於人之同類者乎！故古之善師者，相禪受以意，故能變，變則化。今之相師者，不虛以受，實以信，而欲變化以至於道也，不亦難乎！\n或問：“道。”曰：“於物物而求之。”他日有問道。曰：“合物物而求之。”門人惑。曰：“於物物而求之，其小者也。合物物而求之，其大者也。”他日又有問者，則告之曰：“於物物之中，合物物之中而求之。夫中也者，道也。知小而不知大者，不足以語全；知大而不知小者，不足以語分；知小大而不知中，可與語器，不可以語道。夫知小大道器之為一體，則幾矣。”\n或問：“學何學矣？”曰：“學乎天地與我一者也。”“何謂一？”曰：“宇宙內其有二乎？二焉，息矣。知宇宙間一我與天地也，故君子法之以自強不息。是故家國天下之事，無一而非性也。”\n或曰：“請學何學？”曰：“其大學乎！”曰：“有要乎？”曰：“有，止至善為要。”曰：“何先？”曰：“先知止而後定靜安慮，是故以言乎止至善之功，至矣；以言乎天下國家之大，斯其要矣。故曰：“在格物。”物格而家國天下無餘蘊矣，至矣，盡矣。其旨也微乎！”\n甘泉子曰：“君子之志法乎天，行法乎地，其變化法乎四時，故能與天地並。志法乎天，故遠而無外。天包乎地，行法乎地，故近而無遺。變化法乎四時，時而出之，故出而無窮。”\n君子敬可以生仁，定可以生智，思可以生勇。夫能敬而後定，故定而不寂；能定而後思，故思而無邪。敬定思一也。仁不欲方，智不欲圓，勇不欲動。兼而有之，可與入道。\n或問：“政。”曰：“在正身。天下國家與身一也，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}