{"resource_id":1927,"title":"枫山语录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"楓山語録 明 章懋撰","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"學術","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"學術第1段","paragraphs":["先生謂董遵曰：人得天地之氣以成形，得天地之理以為性，須是與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方做得一個人。若天地間有一物不知、一物處置不得，便與天地不相似矣。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"學術第2段","paragraphs":["學者須是大其心，葢心大則百物皆通，此須做格物窮理之功，心便會大。學者心又須小，正是文王小心翼翼一般，此須是做持敬涵養工夫，心便會小，不至狂妄矣。心為身主，敬為心主，只心一不敬，所行便不是矣。凡人之敬肆勤惰，都由此心。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"學術第3段","paragraphs":["學者工夫須極要細宻，越細宻越廣大，窮理須是精義入神方好。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"學術第4段","paragraphs":["格物窮理，須是物物格，事事理會，講明停當，方接物應事得力。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"學術第5段","paragraphs":["為學之方，當依程子“涵養須用敬進學在致知”做無弊。朱子亦是從事此語。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"學術第6段","paragraphs":["務涵養者偏於靜，多流入禪學去。"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"學術第7段","paragraphs":["學者須要實，見得理明應，事方得力。徒守死敬而見理不明，則用處不通，便差卻。"]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"學術第8段","paragraphs":["時務須一一經理過，有事方可應。古人如孔子，乘田便乘田，委吏便委吏，攝相便攝相；朱子救荒便救荒，主簿便主簿，經筵便經筵。"]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"學術第9段","paragraphs":["先生示遵：敬以直內，義以方外，工夫最好。敬以直內是操存涵養，義以方外須用講學。"]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"學術第10段","paragraphs":["先生語遵曰：為學之法，須是敬義夾持。偏於持敬而不事集義窮理，則是徒守死敬而已，久之必至消歇；既持敬，又須窮理集義以栽培之，則敬字工夫方活。又云：敬字須貼誠字工夫方著實。敬而不誠則是偽也。"]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"學術第11段","paragraphs":["人之進學，不在於志氣進鋭之時，而在於工夫有常之後。吾曩見先生請益，先生以為：為學之道居敬窮理，不可偏廢。浙中多是事功，如陳同父陳君舉薛士龍輩，只去理會天下國家事，有末而無本；江西之學多主靜，如陸象山兄弟，專務存心不務講學，有本而無末。惟朱子之學知行本未兼盡，至正而無弊也。"]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"學術第12段","paragraphs":["道學自孟子失傳，後漢諸儒專守經傳章句無心得，宋兩程子鑑其流弊，方提出敬字做工夫，教學者門人；下稍又流入禪學去。朱子鑑其流弊，遂重在致知格物上做工夫，教學者門人；下稍又流入支離，專鑚研書冊，以著書為事；今白沙見朱子之後支離，遂欲捐書冊，不用聖賢成法，只專主靜求自得，恐又不免流於禪學也。今之學者，須持敬致知兩下工夫方可。"]},{"id":"chapter-1-section-14","title":"學術第13段","paragraphs":["學者須是務實易言忠信所以進徳，惟是忠信，方能進得徳。論語開首便言“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”，葢為學以忠信為本。"]},{"id":"chapter-1-section-15","title":"學術第14段","paragraphs":["陳大章論：為人只要行所無事，以為老成忠厚，不行一事衝突一人，凡事只因循將就過，為行所無事。先生以為：行所無事者，凡事事依本分道理做，不務私智穿鑿而已，豈因循將就謂之行所無事邪？"]},{"id":"chapter-1-section-16","title":"學術第15段","paragraphs":["學者欲希顏子之學，必從事於博文約禮，至於欲罷不能，而竭其才，庶幾可以有得欲造乎博厚髙明之域。必致力於明善誠身，至於誠之不息而久且徵焉，然後可以馴致。"]},{"id":"chapter-1-section-17","title":"學術第16段","paragraphs":["為學須立志，必以聖人為的。由孔孟之成法而學，則庶乎不差。"]},{"id":"chapter-1-section-18","title":"學術第17段","paragraphs":["詞章之學，治世用之不能興禮樂，亂世用之不能致太平。"]},{"id":"chapter-1-section-19","title":"學術第18段","paragraphs":["虛寂之學最為心害。後儒髙明者徃徃溺焉，自謂得簡易之妙，終莫覺其非。"]},{"id":"chapter-1-section-20","title":"學術第19段","paragraphs":["學術自程朱淪謝，又大壞矣。必須真聖賢出，方能救得。居常處困，毎誦“伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之”之語，便覺自警拔。"]},{"id":"chapter-1-section-21","title":"學術第20段","paragraphs":["論士習，迭山雲：周公而後，士大夫無治天下之心，富貴其身而已；孔孟以下，士大夫無學聖人之心，榮華其言而已矣。"]},{"id":"chapter-1-section-22","title":"學術第21段","paragraphs":["太上立徳，其次立功，其次立言。人當志其逺者大者，毋徒以明經術取青紫為也。"]},{"id":"chapter-1-section-23","title":"學術第22段","paragraphs":["學貴有用，然須是養氣。氣充，天下何事不可辦。"]},{"id":"chapter-1-section-24","title":"學術第23段","paragraphs":["做舉業，要不以得失為心。"]},{"id":"chapter-1-section-25","title":"學術第24段","paragraphs":["學者須耐辛苦，不要有富貴相。"]},{"id":"chapter-1-section-26","title":"學術第25段","paragraphs":["學須體用具備。體須十分停當，用方不錯。"]},{"id":"chapter-1-section-27","title":"學術第26段","paragraphs":["聖賢作用，與隨世以就功名之用不同。"]},{"id":"chapter-1-section-28","title":"學術第27段","paragraphs":["明義須是精，精義又須至於入神。孟子直是辨得義利處極明，七篇中所論義利，皆是此意。朱子應事接物，義利之間亦甚分明。"]},{"id":"chapter-1-section-29","title":"學術第28段","paragraphs":["問白沙：人來就學者，如何開發之？白沙以為：今人陷溺於名利汙濁之中，先令他看浴沂章以洗其心胷。先生曰：今日也浴沂，明日也浴沂，如何合殺？怕流入老莊去。白沙曰：使擺脫開方好向道。此亦救一時之弊也。"]},{"id":"chapter-1-section-30","title":"學術第29段","paragraphs":["士修於家，尚有壞於天子之庭者。今之士子，惟事舉業以幸科第，進身之後惟圖祿位，安能做得好事業出來？事變之不齊者，天也；於萬變不齊之中而求所以齊者，人也。彼死生也、去就也、升沉也、離合也，天之所為者，吾固不得而齊之。若乃立身行己之道，事君之義，不以死生而變，不以去就而移，不以升沉離合而異，吾徒之所以自許，有不在天而在人者，獨不得而齊乎！齊其所可齊，而於所不可齊者有弗計焉，則夫不齊也者，又所以為齊也。"]},{"id":"chapter-1-section-31","title":"學術第30段","paragraphs":["天地以生物為心，而貞元相繼，謂之繼善。人以濟人利物為心，而念茲在茲，謂之好善，天人之心同一善也。茍人心能久於善，則必福其善矣。書稱作善降祥，易稱積善餘慶。夫祥之與慶，皆福之大而命於天者也，豈一朝一夕之善可以襲而取之哉？故必曰：作善積善，欲人之念念不忘而久於其道，若詩所謂永言配命者，則多福不求而至矣。"]},{"id":"chapter-1-section-32","title":"學術第31段","paragraphs":["先生登第後寄鄉先生書曰：某嘗聞先生長者之教，以為義理工夫，乃致君澤民事業，非真知實踐有得於己者，未見其有實用也。始者亦嘗志於是矣，顧為科舉之學，所汩弗得實用其力。區區從事於呻吟佔畢者十餘年，於道竟無所見，於心竟無所得慚，負明教多矣。今者奉親命就試春官，非敢遽志乎富貴也。亦曰欲釋去舉業之累，得以專志於學耳。"]},{"id":"chapter-1-section-33","title":"學術第32段","paragraphs":["學者奉身務要儉約，不可好華侈。茍好華侈，必至貪得。他日居官決不能清白。葢宮室妻妾飲食衣服之慾難足故也。人能儉約，自無此項病痛。"]},{"id":"chapter-1-section-34","title":"學術第33段","paragraphs":["大學之格物致知，所以博其文也；誠意正心修身，所以充其體也；齊家治國平天下，所以措諸用也。師之所以教，教此而已；弟子之所以學，學此而已。三代而下，惟安定湖學之教有得於此，出其門者淵篤純明，直溫簡諒，多為有用之才。故後之言師者必歸焉。師道廢，學術隨之；學術壞，士習隨之。呻吟佔畢以為學，風雲月露以為文，富貴青紫以"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"楓山語録 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學術第4段\n格物窮理，須是物物格，事事理會，講明停當，方接物應事得力。\n## 學術第5段\n為學之方，當依程子“涵養須用敬進學在致知”做無弊。朱子亦是從事此語。\n## 學術第6段\n務涵養者偏於靜，多流入禪學去。\n## 學術第7段\n學者須要實，見得理明應，事方得力。徒守死敬而見理不明，則用處不通，便差卻。\n## 學術第8段\n時務須一一經理過，有事方可應。古人如孔子，乘田便乘田，委吏便委吏，攝相便攝相；朱子救荒便救荒，主簿便主簿，經筵便經筵。\n## 學術第9段\n先生示遵：敬以直內，義以方外，工夫最好。敬以直內是操存涵養，義以方外須用講學。\n## 學術第10段\n先生語遵曰：為學之法，須是敬義夾持。偏於持敬而不事集義窮理，則是徒守死敬而已，久之必至消歇；既持敬，又須窮理集義以栽培之，則敬字工夫方活。又云：敬字須貼誠字工夫方著實。敬而不誠則是偽也。\n## 學術第11段\n人之進學，不在於志氣進鋭之時，而在於工夫有常之後。吾曩見先生請益，先生以為：為學之道居敬窮理，不可偏廢。浙中多是事功，如陳同父陳君舉薛士龍輩，只去理會天下國家事，有末而無本；江西之學多主靜，如陸象山兄弟，專務存心不務講學，有本而無末。惟朱子之學知行本未兼盡，至正而無弊也。\n## 學術第12段\n道學自孟子失傳，後漢諸儒專守經傳章句無心得，宋兩程子鑑其流弊，方提出敬字做工夫，教學者門人；下稍又流入禪學去。朱子鑑其流弊，遂重在致知格物上做工夫，教學者門人；下稍又流入支離，專鑚研書冊，以著書為事；今白沙見朱子之後支離，遂欲捐書冊，不用聖賢成法，只專主靜求自得，恐又不免流於禪學也。今之學者，須持敬致知兩下工夫方可。\n## 學術第13段\n學者須是務實易言忠信所以進徳，惟是忠信，方能進得徳。論語開首便言“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”，葢為學以忠信為本。\n## 學術第14段\n陳大章論：為人只要行所無事，以為老成忠厚，不行一事衝突一人，凡事只因循將就過，為行所無事。先生以為：行所無事者，凡事事依本分道理做，不務私智穿鑿而已，豈因循將就謂之行所無事邪？\n## 學術第15段\n學者欲希顏子之學，必從事於博文約禮，至於欲罷不能，而竭其才，庶幾可以有得欲造乎博厚髙明之域。必致力於明善誠身，至於誠之不息而久且徵焉，然後可以馴致。\n## 學術第16段\n為學須立志，必以聖人為的。由孔孟之成法而學，則庶乎不差。\n## 學術第17段\n詞章之學，治世用之不能興禮樂，亂世用之不能致太平。\n## 學術第18段\n虛寂之學最為心害。後儒髙明者徃徃溺焉，自謂得簡易之妙，終莫覺其非。\n## 學術第19段\n學術自程朱淪謝，又大壞矣。必須真聖賢出，方能救得。居常處困，毎誦“伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之”之語，便覺自警拔。\n## 學術第20段\n論士習，迭山雲：周公而後，士大夫無治天下之心，富貴其身而已；孔孟以下，士大夫無學聖人之心，榮華其言而已矣。\n## 學術第21段\n太上立徳，其次立功，其次立言。人當志其逺者大者，毋徒以明經術取青紫為也。\n## 學術第22段\n學貴有用，然須是養氣。氣充，天下何事不可辦。\n## 學術第23段\n做舉業，要不以得失為心。\n## 學術第24段\n學者須耐辛苦，不要有富貴相。\n## 學術第25段\n學須體用具備。體須十分停當，用方不錯。\n## 學術第26段\n聖賢作用，與隨世以就功名之用不同。\n## 學術第27段\n明義須是精，精義又須至於入神。孟子直是辨得義利處極明，七篇中所論義利，皆是此意。朱子應事接物，義利之間亦甚分明。\n## 學術第28段\n問白沙：人來就學者，如何開發之？白沙以為：今人陷溺於名利汙濁之中，先令他看浴沂章以洗其心胷。先生曰：今日也浴沂，明日也浴沂，如何合殺？怕流入老莊去。白沙曰：使擺脫開方好向道。此亦救一時之弊也。\n## 學術第29段\n士修於家，尚有壞於天子之庭者。今之士子，惟事舉業以幸科第，進身之後惟圖祿位，安能做得好事業出來？事變之不齊者，天也；於萬變不齊之中而求所以齊者，人也。彼死生也、去就也、升沉也、離合也，天之所為者，吾固不得而齊之。若乃立身行己之道，事君之義，不以死生而變，不以去就而移，不以升沉離合而異，吾徒之所以自許，有不在天而在人者，獨不得而齊乎！齊其所可齊，而於所不可齊者有弗計焉，則夫不齊也者，又所以為齊也。\n## 學術第30段\n天地以生物為心，而貞元相繼，謂之繼善。人以濟人利物為心，而念茲在茲，謂之好善，天人之心同一善也。茍人心能久於善，則必福其善矣。書稱作善降祥，易稱積善餘慶。夫祥之與慶，皆福之大而命於天者也，豈一朝一夕之善可以襲而取之哉？故必曰：作善積善，欲人之念念不忘而久於其道，若詩所謂永言配命者，則多福不求而至矣。\n## 學術第31段\n先生登第後寄鄉先生書曰：某嘗聞先生長者之教，以為義理工夫，乃致君澤民事業，非真知實踐有得於己者，未見其有實用也。始者亦嘗志於是矣，顧為科舉之學，所汩弗得實用其力。區區從事於呻吟佔畢者十餘年，於道竟無所見，於心竟無所得慚，負明教多矣。今者奉親命就試春官，非敢遽志乎富貴也。亦曰欲釋去舉業之累，得以專志於學耳。\n## 學術第32段\n學者奉身務要儉約，不可好華侈。茍好華侈，必至貪得。他日居官決不能清白。葢宮室妻妾飲食衣服之慾難足故也。人能儉約，自無此項病痛。\n## 學術第33段\n大學之格物致知，所以博其文也；誠意正心修身，所以充其體也；齊家治國平天下，所以措諸用也。師之所以教，教此而已；弟子之所以學，學此而已。三代而下，惟安定湖學之教有得於此，出其門者淵篤純明，直溫簡諒，多為有用之才。故後之言師者必歸焉。師道廢，學術隨之；學術壞，士習隨之。呻吟佔畢以為學，風雲月露以為文，富貴青紫以","is_preview":true,"preview_page_limit":10}