{"resource_id":1922,"title":"朱子学的","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"朱子學的","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["明 丘浚"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"原序","paragraphs":["自考亭朱子倡明絕學，由周張二程上溯孔孟，迄明憲宗之世，二百餘年。當其時金溪之說未熾也，而文莊丘氏依仿論語二十篇，採朱子言次為學的，以為吾道之體要，聖學之統宗。下學上達之旨，天德王道之全，靡不兼收條貫，會歸於斯集。蓋文莊之所纂輯，即文莊之所得力者，故薈萃先訓，昭示來茲，或原或委，若此其深切著明也。迨金溪之學盛，姚江新會並起爭衡，群言淆亂，莫知所宗，學者罕能窺於道德之要；又豐蔀以制科之帖括，爚亂以剽竊之詞章，然後朱子之學日以益晦。烏乎，其不達於聖人之的，後之學者宜其蔽與。夫欲工於射而閉其目，雖羿蒙不能發一矢；欲入其室而懵其途，雖回賜不能有所就。今使學者省拓於度，以從事於是編，精於思而不惑，純於氣而不亂，其知之明，極之窮神達化而無所不通；其才之充，推之修齊治平而無所不得；其道之行，至於化俗其教之成至於動眾，則朱子之的亦藉是以粗明。夫朱子之的，固周張二程之的；周張二程之的，固孔曾思孟之的也。朱子集周張二程之言作近思錄，為孔曾思孟之階梯；文莊作學的，為周張二程之階梯。學者誠由學的以求周張二程，從近思錄以求孔曾思孟，而由是以造乎聖人之道，猶善射者操弓挾矢命中於百步之外，吾知其必有合也。是以不辭重鋟而為之序。康熙四十八年已醜仲春儀封后學張伯行書於榕城之正誼堂"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"朱序","paragraphs":["瓊山丘文莊採文公朱先生之言，次之為學的，授先生之九世孫訓導禎，禎之子經歷燔受而藏之，乃請於婺令郭濂因為之梓。藏於家，歲久漶漫，版幾盡廢，燔之曾孫諸生崇沐，以鋟先生語類、近思錄及全集、楚詞注、家禮、韓文考異諸書之暇，旁及於採先生言若經濟文衡者，而並鋟是集。餘因得以竊觀焉，善乎丘文莊之言先生也，曰：學以聖人為的。先生於中和位育推而言曰：此萬化之本原，聖神之能事，學問之極功，如射者之的、行者之家。然則由下學而上達，先生之的也。窺的在目，至的在力，中的在巧，夷以清為的，尹以任為的，惠以和為的，孔以時為的，而孟子皆目之曰聖人。先生之學蓋以孔孟為的者也。的在是，學在是，故夫析之有以極其精者，先生之所為發矢；然後合之有以盡其大者，先生之所為中鵠。小德川流，大德敦化，吾道所為一貫也。先生之學，不求直截，必由下學以至上達，其言近而可遵、恪而可據。株守於章句固有所不為，馳驟於玄虛則有所不敢，理必折諸聖人，教必軌乎成法，博文約禮，循循先後，用力一原，收功百倍，而終之以非全放下、終難湊泊。然則先生之所為終身彀率者，即先生所為萬世標的，欲學聖人而不於先生成法，是守是猶不能決，拾而欲舍矢如破也，不可幾矣。先生之學，未嘗顓勒一家，如楊王諸人，而散見於六經語孟庸學諸編。文莊準論語而集之，微情深意，見於跋述。其用心之勤，蓋以己之得於先生者，而欲後人皆有以知先生；非知先生也，知聖人之學之的也。知先生之的，則知學；知先生之學，則知聖人。然則覩是編者，其亦有志彀之思也夫。時萬曆丙午歲冬月之吉宗後學高安朱吾弼題"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"蔡序","paragraphs":["聖人可學而至，學者以聖人為的，猶射者以正鵠為的也。昔孟子以巧力諭智聖，而曰：猶射於百步之外，其至爾力，其中非爾力，明中的之難也。一日又曰：仁者如射，射者正已而後發。蓋恐人情相諉於難，而教以操弓挾矢之道焉。漢唐以來，鮮知此意，至宋周子始言太極、言中正仁義，是示學者以的也。程子言涵養須用敬、進學在致知，是告學者以中的之法也。迨朱子出，復推本此意而神明之，以卓爾為的，以禮文為法；以一貫為的，以忠恕為法，凡威儀容貌之必肅，亦如射者進退周還之求合於禮也。讀易而得其兩言，曰敬以直內、義以方外，謂為學之要無以易此，亦如射者之內志正、外體直也。謂大學之道莫先格物而窮理，以致其知反躬以踐其實，亦如射者之持弓矢，審固而後可以言中也。用力若此，成功若彼，朱子之學，不誠中的矣乎？數百年後有瓊山丘文莊先生，雅摭其言，分上下卷以擬小學，總二十篇以擬論語，上篇自下學以至天德，由事以達理，而終之以韋齋，所以紀朱子之生平言行，猶論語之有鄉黨也；下篇自上達以至斯文，由理而散事，而終之以道統，所以紀濂洛關閩之學之所由來，猶論語之有堯曰也。則所謂的者，不既彰彰，較著而所謂操弓挾矢之道者，不於茲焉具乎。學者有志聖人，舍下學而別求神智，何異射百步之外，舍彀率而別求巧力？無怪乎中的之難也。願與三複夫是編。康熙己丑春正誼堂受業門人漳浦蔡衍鎤拜題"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"朱子學的目錄","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"卷之上","paragraphs":["下學第一持敬第二窮理第三精蘊第四須看第五鞭策第六進德第七道在第八天德第九韋齋第十"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"卷之下","paragraphs":["上達第十一古者第十二此學第十三仁禮第十四為治第十五紀綱第十六聖人第十七前輩第十八斯文第十九道統第二十"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"朱子學的卷之上","paragraphs":["瓊臺丘浚仲深編輯封張伯行孝先重訂","下學第一[總論為學之道]","朱子曰下學者事也上達者理也理只在事中","朱子曰所謂學者始乎為士者所以學而至乎聖人之事也伊川先生有言今之學者有三詞章之學也訓詁之學也儒者之學也欲通乎道則舍儒者之學不可尹侍講所謂學者所以學為人也學而至於聖人亦不過盡為人之道而已此皆切要之言","朱子曰孔子曰古之學者為己今之學者為人又曰女為君子儒無為小人儒此是古今學者君子小人之分差之毫釐謬以千里","朱子曰聖人教人為學非使人綴緝語言造作文辭但為科名爵祿之計須是格物致知誠意正心修身而推之以至於齊家治國可以平天下方是正當學問","朱子曰學之一字實兼致知力行而言又曰博學審問慎思明辨篤行皆學之事所謂學者有所效於彼而求其成於我之謂也以己之未知而效夫知者以求其知以己之未能而效夫能者以求其能","朱子曰程夫子之言曰涵養須用敬進學則在致知此實學者立身進步之要又曰此兩言者如車兩輪如鳥兩翼體用本末無不該備問涵養在致知之先曰涵養合下在先林擇之問且涵養去久之自明曰亦須窮理學者工夫惟在居敬窮理二事能窮理則居敬工夫日益進能居敬則窮理工夫日益密涵養中自有窮理工夫窮其所養之理窮理中自有涵養工夫養其所窮之理兩項都不相離才見成兩處便不得","朱子曰既涵養又須致知既致知又須力行亦須一時並了非謂今日涵養明日致知後日力行也知與行常相須如目無足不行足無目不見論先後知為先論輕重行為重","朱子曰古人由小學而進於大學"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"朱子學的","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"朱子學的","section_title":"原序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"朱子學的","section_title":"朱序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"朱子學的","section_title":"蔡序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"朱子學的","section_title":"朱子學的目錄","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"朱子學的","section_title":"卷之上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"朱子學的","section_title":"卷之下","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"朱子學的","section_title":"朱子學的卷之上","is_available":true}],"plain_text":"# 朱子學的\n明 丘浚\n## 原序\n自考亭朱子倡明絕學，由周張二程上溯孔孟，迄明憲宗之世，二百餘年。當其時金溪之說未熾也，而文莊丘氏依仿論語二十篇，採朱子言次為學的，以為吾道之體要，聖學之統宗。下學上達之旨，天德王道之全，靡不兼收條貫，會歸於斯集。蓋文莊之所纂輯，即文莊之所得力者，故薈萃先訓，昭示來茲，或原或委，若此其深切著明也。迨金溪之學盛，姚江新會並起爭衡，群言淆亂，莫知所宗，學者罕能窺於道德之要；又豐蔀以制科之帖括，爚亂以剽竊之詞章，然後朱子之學日以益晦。烏乎，其不達於聖人之的，後之學者宜其蔽與。夫欲工於射而閉其目，雖羿蒙不能發一矢；欲入其室而懵其途，雖回賜不能有所就。今使學者省拓於度，以從事於是編，精於思而不惑，純於氣而不亂，其知之明，極之窮神達化而無所不通；其才之充，推之修齊治平而無所不得；其道之行，至於化俗其教之成至於動眾，則朱子之的亦藉是以粗明。夫朱子之的，固周張二程之的；周張二程之的，固孔曾思孟之的也。朱子集周張二程之言作近思錄，為孔曾思孟之階梯；文莊作學的，為周張二程之階梯。學者誠由學的以求周張二程，從近思錄以求孔曾思孟，而由是以造乎聖人之道，猶善射者操弓挾矢命中於百步之外，吾知其必有合也。是以不辭重鋟而為之序。康熙四十八年已醜仲春儀封后學張伯行書於榕城之正誼堂\n## 朱序\n瓊山丘文莊採文公朱先生之言，次之為學的，授先生之九世孫訓導禎，禎之子經歷燔受而藏之，乃請於婺令郭濂因為之梓。藏於家，歲久漶漫，版幾盡廢，燔之曾孫諸生崇沐，以鋟先生語類、近思錄及全集、楚詞注、家禮、韓文考異諸書之暇，旁及於採先生言若經濟文衡者，而並鋟是集。餘因得以竊觀焉，善乎丘文莊之言先生也，曰：學以聖人為的。先生於中和位育推而言曰：此萬化之本原，聖神之能事，學問之極功，如射者之的、行者之家。然則由下學而上達，先生之的也。窺的在目，至的在力，中的在巧，夷以清為的，尹以任為的，惠以和為的，孔以時為的，而孟子皆目之曰聖人。先生之學蓋以孔孟為的者也。的在是，學在是，故夫析之有以極其精者，先生之所為發矢；然後合之有以盡其大者，先生之所為中鵠。小德川流，大德敦化，吾道所為一貫也。先生之學，不求直截，必由下學以至上達，其言近而可遵、恪而可據。株守於章句固有所不為，馳驟於玄虛則有所不敢，理必折諸聖人，教必軌乎成法，博文約禮，循循先後，用力一原，收功百倍，而終之以非全放下、終難湊泊。然則先生之所為終身彀率者，即先生所為萬世標的，欲學聖人而不於先生成法，是守是猶不能決，拾而欲舍矢如破也，不可幾矣。先生之學，未嘗顓勒一家，如楊王諸人，而散見於六經語孟庸學諸編。文莊準論語而集之，微情深意，見於跋述。其用心之勤，蓋以己之得於先生者，而欲後人皆有以知先生；非知先生也，知聖人之學之的也。知先生之的，則知學；知先生之學，則知聖人。然則覩是編者，其亦有志彀之思也夫。時萬曆丙午歲冬月之吉宗後學高安朱吾弼題\n## 蔡序\n聖人可學而至，學者以聖人為的，猶射者以正鵠為的也。昔孟子以巧力諭智聖，而曰：猶射於百步之外，其至爾力，其中非爾力，明中的之難也。一日又曰：仁者如射，射者正已而後發。蓋恐人情相諉於難，而教以操弓挾矢之道焉。漢唐以來，鮮知此意，至宋周子始言太極、言中正仁義，是示學者以的也。程子言涵養須用敬、進學在致知，是告學者以中的之法也。迨朱子出，復推本此意而神明之，以卓爾為的，以禮文為法；以一貫為的，以忠恕為法，凡威儀容貌之必肅，亦如射者進退周還之求合於禮也。讀易而得其兩言，曰敬以直內、義以方外，謂為學之要無以易此，亦如射者之內志正、外體直也。謂大學之道莫先格物而窮理，以致其知反躬以踐其實，亦如射者之持弓矢，審固而後可以言中也。用力若此，成功若彼，朱子之學，不誠中的矣乎？數百年後有瓊山丘文莊先生，雅摭其言，分上下卷以擬小學，總二十篇以擬論語，上篇自下學以至天德，由事以達理，而終之以韋齋，所以紀朱子之生平言行，猶論語之有鄉黨也；下篇自上達以至斯文，由理而散事，而終之以道統，所以紀濂洛關閩之學之所由來，猶論語之有堯曰也。則所謂的者，不既彰彰，較著而所謂操弓挾矢之道者，不於茲焉具乎。學者有志聖人，舍下學而別求神智，何異射百步之外，舍彀率而別求巧力？無怪乎中的之難也。願與三複夫是編。康熙己丑春正誼堂受業門人漳浦蔡衍鎤拜題\n## 朱子學的目錄\n## 卷之上\n下學第一持敬第二窮理第三精蘊第四須看第五鞭策第六進德第七道在第八天德第九韋齋第十\n## 卷之下\n上達第十一古者第十二此學第十三仁禮第十四為治第十五紀綱第十六聖人第十七前輩第十八斯文第十九道統第二十\n## 朱子學的卷之上\n瓊臺丘浚仲深編輯封張伯行孝先重訂\n下學第一[總論為學之道]\n朱子曰下學者事也上達者理也理只在事中\n朱子曰所謂學者始乎為士者所以學而至乎聖人之事也伊川先生有言今之學者有三詞章之學也訓詁之學也儒者之學也欲通乎道則舍儒者之學不可尹侍講所謂學者所以學為人也學而至於聖人亦不過盡為人之道而已此皆切要之言\n朱子曰孔子曰古之學者為己今之學者為人又曰女為君子儒無為小人儒此是古今學者君子小人之分差之毫釐謬以千里\n朱子曰聖人教人為學非使人綴緝語言造作文辭但為科名爵祿之計須是格物致知誠意正心修身而推之以至於齊家治國可以平天下方是正當學問\n朱子曰學之一字實兼致知力行而言又曰博學審問慎思明辨篤行皆學之事所謂學者有所效於彼而求其成於我之謂也以己之未知而效夫知者以求其知以己之未能而效夫能者以求其能\n朱子曰程夫子之言曰涵養須用敬進學則在致知此實學者立身進步之要又曰此兩言者如車兩輪如鳥兩翼體用本末無不該備問涵養在致知之先曰涵養合下在先林擇之問且涵養去久之自明曰亦須窮理學者工夫惟在居敬窮理二事能窮理則居敬工夫日益進能居敬則窮理工夫日益密涵養中自有窮理工夫窮其所養之理窮理中自有涵養工夫養其所窮之理兩項都不相離才見成兩處便不得\n朱子曰既涵養又須致知既致知又須力行亦須一時並了非謂今日涵養明日致知後日力行也知與行常相須如目無足不行足無目不見論先後知為先論輕重行為重\n朱子曰古人由小學而進於大學","is_preview":true,"preview_page_limit":10}