{"resource_id":1921,"title":"曾子","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"曾子 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提要\n臣等謹案。曽子全書一卷。宋汪晫編。晫字處微。績溪人。其門人私諡康範先生。晫與朱子同時。是書成於慶元嘉泰間。鹹淳十年。其孫夢鬥與子思子同獻於朝。得贈通直郎。考漢志載曽子十八篇。隋志有曽子二卷目一卷。唐志亦載曽子二卷。晁公武郡齋讀書志著録二卷十篇。稱即唐志所載。髙似孫子略稱其與大戴禮四十九篇五十八篇及雜見小戴記者無異。疑後人掇拾以為之。陳振孫書錄解題並稱有慈湖楊簡注。是宋時原有曽子行世。殆晫偶未。故輯為此書。凡十二篇。仲尼閒居第一。明明徳第二。養老第三。周禮第四。有子問第五。喪服第六。中闕第七第八。晉楚第九。守業第十。三省第十一。忠恕第十二。明明徳獨標曰內篇。養老以下皆標外篇。而仲尼閒居篇不言內外。疑本有內篇字而傳冩佚之也。\n其第一篇即孝經而削去經名。別為標目。未免自我作古。第二篇即大學。考自宋以前有子思作大學之傳而無曽子作大學之說。歸之曽子。已屬疑似。又改其篇目。與前篇武斷亦同。至外篇十篇。因分類名篇。遂往往割裂經文以就門目。如曽子問師行必以遷廟主行乎至老聃雲。孔疏曰。此一節論出師當取遷廟主及幣帛皮圭以行廟無虛主之事。蓋首問師行之以遷廟主。論其常也。師行無遷主。又籌其變也。二問相承。義實相濟。故孔疏通為一節。今割古者師行無遷主至蓋貴命也入周禮篇。割古者師行必以遷廟主行乎至老聃雲入喪服篇。文義殆為乖隔。若雲以其文有涉喪服者。是以分屬。則周禮篇內又明載三年之喪吊乎數節為例。尤屬不純。然漢本久逸。唐本今亦未見。先賢之佚文緒論。頗可藉此以考見。則過而存之。猶愈於過而廢之矣。乾隆四十六年九月恭校上。\n總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅\n總校官臣陸費墀\n內篇仲尼閒居第一凡十四章\n仲尼閒居。曾子侍坐。子曰。參。先王有至德要道。以順天下。民用和睦。上下無怨。女知之乎。曾子避席曰。參不敏。何足以知之。子曰。夫孝。德之本也。教之所由生也。復坐。吾語女。身體髪膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。立身行道。揚名於後世。以顯父母。孝之終也。夫孝。始於事親。中於事君。終於立身。\n愛親者不敢惡於人。敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親。而德教加於百姓。刑于四海。蓋天子之孝也。在上不驕。高而不危。制節謹度。滿而不溢。高而不危。所以長守貴也。滿而不溢。所以長守富也。富貴不離其身。然後能保其社稷而和其民人。蓋諸侯之孝也。非先王之法服不敢服。非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行。是故非法不言。非道不行。口無擇言。身無擇行。言滿天下。無口過。行滿天下。無怨惡。三者備矣。然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。資於事父以事母。而愛同。資於事父以事君。而敬同。故母取其愛而君取其敬。兼之者。父也。故以孝事君則忠。以敬事長則順。忠順不失。以事其上。然後能保其爵祿而守其祭祀。蓋士之孝也。用天之道。因地之利。謹身節用。以養父母。此庶人之孝也。故自天子以下至於庶人。孝無終始而患不及者。未之有也。\n子曰。君子之教以孝也。非家至而日見之也。教以孝。所以敬天下之為人父者也。教以悌。所以敬天下之為人兄者也。教以臣。所以敬天下之為人君者也。詩云。愷悌君子。民之父母。非至德。其孰能順民如此其大者乎。子曰。教民親愛。莫善於孝。教民禮順。莫善於悌。移風易俗。莫善於樂。安上治民。莫善於禮。禮者。敬而已矣。敬其父則子悅。敬其兄則弟悅。敬其君則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾。此之謂要道。\n曾子曰。甚哉孝之大也。子曰。夫孝。天之經。地之義。而民之行。天地之經。而民是則之。則天之明。因地之義。以順天下。是以其教不肅而成。其政不嚴而治。\n子曰。昔者明王之以孝治天下也。不敢遺小國之臣。而況於公侯伯子男乎。故得萬國之歡心以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡。而況於士民乎。故得百姓之歡心以事其先君。治家者不敢失於臣妾。而況於妻子乎。故得人之歡心以事其親。夫然。故生則親安之","is_preview":true,"preview_page_limit":10}