{"resource_id":1918,"title":"明水陈先生文集","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"明水陳先生文集","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"卷之一  書","paragraphs":["簡聶雙江刺史","為己之學者，則為國為民在其中矣。是故凡政事號令刑罰，皆所以格吾之物，致吾之知，以修吾之身也，其容 有不善乎？此萬物一體之學也，而仕人乎哉？吾兄......似以養血為政為兩事。孔子相魯，王化垂成，失禮即去，一事故也。枉己以成大業且為可，病己以畢公事，豈善致其知者乎？","簡王龍溪錢緒山","逐事省克，而不灼見本體流行之自然，則雖飭身勵行，不足以言天德，固矣。然遂以窒慾懲忿為下乘、遷善改過為妄萌，使勤學之士驟窺影響者，皆欲言下了當，自立無過之境，乃徒安其偏質，便其故習，而自以為率性從心，卻使良知之精微緊切、知是知非所藉以明而誠之者，反蔑視不足輕重，而遂非長過，蕩然忘返，猶驁然自是，橫於胸意，為拒善之藩籬，則其流弊，又豈但如舊時窠臼，沉淪於文章器數之末者哉？此不肖之所深憂也。","答程習齋太尹  君子之學，求喜怒哀樂中節而已矣。節也者，非有預定之式、可以求諸師友簡策而得也。吾心昭然權度，隨事著見，有不可過焉者，所謂帝之則也。......大人之平天下，平其好惡而已矣。無有作好作惡，固蕩蕩平平之王道也。苟群子之學，惟在平其好惡，則簿書期會之間，何莫非吾立誠之地哉。......昔象山屢答慈湖之問，殊未了然。一旦因舉扇訟以啟之而始大悟。以執事之高明，生慈湖之鄉，尹象山之邑，而拳拳斯學也若是，宜必有以啟之者矣。","答樂必弘","夫良知所謂是非之心、知善知惡者也，便是天之明命，便是帝降之則，應萬物而無毫髮不爽者也。......象山雲大陽當空，群陰畢伏。......故自孩提之知，至於通神明、察天地、知化育、被四表，其大小懸殊，然亦只是致其本體之知，充其知愛知敬之機，非有所取於外以增助其孩提之知也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。","寄遵巖王少參  象山之道，近已少明，聖天子從祀之文廟，則固與周程並矣。......象山（書）院額，晦翁手筆也。互相尊信，亦與晦翁無嫌。","簡聶雙江先生（庚子）","夫謂良知者未發之中，致中者，學之至也。斯語精矣。其謂致中而和出焉，猶是未粹之說，已不免二之矣。內中而外和，無乃以性為有外內乎？程子曰，未應不是先，已應不是後。知此則內外之說不待辨而明矣。......不當以知覺為良知，固矣。然乃良知之發用，不容有二。先師雲，除卻見聞，無知可致。況知覺乎？故知覺廢，則良知或幾於息矣。","簡董蓉山","近諸公只說本體自然流行，不容人力，似若超悟真性，恐實未見性也。蓋緣私意一萌，即本體已蔽蝕阻滯，無復有流行光照之本然也。故必決去之，而後流行照臨之體得以充達。此良知之所以必致而後德明身修矣。    又  弟近有所見，亦非偶得者。緣習氣未融，修煉未至，正未敢輕騰口舌，恐滋虛見之病。惟有改過遷善、謹言慎行是切實工夫、徹上徹下之道。同志商量，只就此省課疏密精粗，庶幾各得力也。","簡董蓉山","心齋兄勇往擔當，素履篤實，同志推服，在不肖則不逮遠矣。但其晚年所信，多欲自出機軸，殊失先師宗旨，豈亦微有門戶心在耶？慨惟先師患難困衡之餘，磨礱此志，直得千聖之秘，發明良知之學，自謂孔門正法眼藏，而流傳未遠，諸賢各以意見摻和其間，將有不免決裂支離之患，精一之義，無由睹矣，可勝悼哉？龍溪雖稱透悟，近來磨礱修煉，日就平實，其於先師一脈，庶幾不失。東廓悟處雖不逮龍溪，然亦不敢以己意立說，疑誤後學。此學猶有賴焉。南野近風方得細訂，甚望其張主闡明。乃今有此大故，豈非斯文之大厄與？痛悼何極！","簡魏水洲","蓋先師......雖直揭良知之宗，而指其實下手處在於格物。古本序中及傳習錄諸書所載詳矣，豈有入門下手處猶略而未言，直待心齋兄言之耶？惟其已有成訓，以物知意身心為一事，格致誠正修為一工，至當無二，簡易精微，故作聖者有實地可據，日可見之行也。而又別立說以為教門，苟非門戶之私，則亦未免意見之殊耳。......今宗先師良知之說者盛矣，然亦不免各以意見摻和其間，如獅泉諸兄，論益玄奇，漸失宗旨，況諸私淑者耶？","答歐陽司直  哀痛憂患，人情應感所不能無者，但當論中節與否。骨肉之喪，呼號僻踴，自是天然。若強之以從容禮貌、和平意氣，非天則也。所謂則者，亦非有一定之式、在簡冊可循，求諸良知，則自見矣。","簡羅念庵","承諭洞居靜處，忽悟當下未是真種。此真悟入真境。豈直百尺竿頭進步耶？蓋既知當下未是真種，即真種現前矣。","答匡南宗室","所論學無動靜，足見新工。象山人情事變上用工，是於事變間尊其德性也，性無外也，事外無道也，動而無動者也。白沙靜中養出端倪，是磨鍊於妄念明思之間，體帖天理出來也，性無內也，道外無事也，靜而無靜者也。是謂同歸一致，非合二者而一之也。本無動靜也。苟不善觀，合而一之，亦有病也。是故，隨事精察而力行之，事道若一矣，然離事便如胡孫失樹，此心茫然無安頓處，蓋失卻頭腦故也。靜默澄心，體認天理，若見道立本矣，然涉事即斷，......蓋判動靜而著象矣。惟致良知，則一以貫之矣。良知本無動靜者也，故良知之功無分於動靜也。不然則二之矣，後世儒者之通患也。","簡羅近溪先生","學問大要，在識本心，庶工夫有下落，不致枉用精神，自生起滅耳。夫收視反聽於中有個出頭，此對精神浮動、務外逐末者言，良為對病之藥，然於大道卻恐有妨，正為不識心體故耳。夫心無定體，感無停機。凡可以致思著力者，俱謂之感，其所以出思發和者，不可得而指也。故欲於感前求寂，是謂畫蛇安足；欲於感中求寂，是謂騎驢覓驢。夫學致於研幾，神矣。易曰幾者動之微。周子曰，動而示形，有無之間者幾也。......聖人知幾，故動無不善。學聖者，舍是無以致其力。......夫欲明昭性靈，渾化渣滓，與造化同遊，非研幾之學，其何以能歟？","答羅念庵","懲浮動流轉之弊，敦凝會融結之神，一味收視回聽，固握宰制化裁之樞。此其精到，殆非近時同志所及。......未免認心有象。苟認心有象，即雖潛心於致虛守靜，藏密入神，終不免於著相，即非靜虛神密矣。神無方而易無體，有方體不可以言神易矣。......識心體之說，誠過虛精修者之錯用精神。......鄙意則謂心本寂而恆感者也。寂"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"明水陳先生文集","section_title":"卷之一  書","is_available":true}],"plain_text":"# 明水陳先生文集\n## 卷之一 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象山之道，近已少明，聖天子從祀之文廟，則固與周程並矣。......象山（書）院額，晦翁手筆也。互相尊信，亦與晦翁無嫌。\n簡聶雙江先生（庚子）\n夫謂良知者未發之中，致中者，學之至也。斯語精矣。其謂致中而和出焉，猶是未粹之說，已不免二之矣。內中而外和，無乃以性為有外內乎？程子曰，未應不是先，已應不是後。知此則內外之說不待辨而明矣。......不當以知覺為良知，固矣。然乃良知之發用，不容有二。先師雲，除卻見聞，無知可致。況知覺乎？故知覺廢，則良知或幾於息矣。\n簡董蓉山\n近諸公只說本體自然流行，不容人力，似若超悟真性，恐實未見性也。蓋緣私意一萌，即本體已蔽蝕阻滯，無復有流行光照之本然也。故必決去之，而後流行照臨之體得以充達。此良知之所以必致而後德明身修矣。    又  弟近有所見，亦非偶得者。緣習氣未融，修煉未至，正未敢輕騰口舌，恐滋虛見之病。惟有改過遷善、謹言慎行是切實工夫、徹上徹下之道。同志商量，只就此省課疏密精粗，庶幾各得力也。\n簡董蓉山\n心齋兄勇往擔當，素履篤實，同志推服，在不肖則不逮遠矣。但其晚年所信，多欲自出機軸，殊失先師宗旨，豈亦微有門戶心在耶？慨惟先師患難困衡之餘，磨礱此志，直得千聖之秘，發明良知之學，自謂孔門正法眼藏，而流傳未遠，諸賢各以意見摻和其間，將有不免決裂支離之患，精一之義，無由睹矣，可勝悼哉？龍溪雖稱透悟，近來磨礱修煉，日就平實，其於先師一脈，庶幾不失。東廓悟處雖不逮龍溪，然亦不敢以己意立說，疑誤後學。此學猶有賴焉。南野近風方得細訂，甚望其張主闡明。乃今有此大故，豈非斯文之大厄與？痛悼何極！\n簡魏水洲\n蓋先師......雖直揭良知之宗，而指其實下手處在於格物。古本序中及傳習錄諸書所載詳矣，豈有入門下手處猶略而未言，直待心齋兄言之耶？惟其已有成訓，以物知意身心為一事，格致誠正修為一工，至當無二，簡易精微，故作聖者有實地可據，日可見之行也。而又別立說以為教門，苟非門戶之私，則亦未免意見之殊耳。......今宗先師良知之說者盛矣，然亦不免各以意見摻和其間，如獅泉諸兄，論益玄奇，漸失宗旨，況諸私淑者耶？\n答歐陽司直  哀痛憂患，人情應感所不能無者，但當論中節與否。骨肉之喪，呼號僻踴，自是天然。若強之以從容禮貌、和平意氣，非天則也。所謂則者，亦非有一定之式、在簡冊可循，求諸良知，則自見矣。\n簡羅念庵\n承諭洞居靜處，忽悟當下未是真種。此真悟入真境。豈直百尺竿頭進步耶？蓋既知當下未是真種，即真種現前矣。\n答匡南宗室\n所論學無動靜，足見新工。象山人情事變上用工，是於事變間尊其德性也，性無外也，事外無道也，動而無動者也。白沙靜中養出端倪，是磨鍊於妄念明思之間，體帖天理出來也，性無內也，道外無事也，靜而無靜者也。是謂同歸一致，非合二者而一之也。本無動靜也。苟不善觀，合而一之，亦有病也。是故，隨事精察而力行之，事道若一矣，然離事便如胡孫失樹，此心茫然無安頓處，蓋失卻頭腦故也。靜默澄心，體認天理，若見道立本矣，然涉事即斷，......蓋判動靜而著象矣。惟致良知，則一以貫之矣。良知本無動靜者也，故良知之功無分於動靜也。不然則二之矣，後世儒者之通患也。\n簡羅近溪先生\n學問大要，在識本心，庶工夫有下落，不致枉用精神，自生起滅耳。夫收視反聽於中有個出頭，此對精神浮動、務外逐末者言，良為對病之藥，然於大道卻恐有妨，正為不識心體故耳。夫心無定體，感無停機。凡可以致思著力者，俱謂之感，其所以出思發和者，不可得而指也。故欲於感前求寂，是謂畫蛇安足；欲於感中求寂，是謂騎驢覓驢。夫學致於研幾，神矣。易曰幾者動之微。周子曰，動而示形，有無之間者幾也。......聖人知幾，故動無不善。學聖者，舍是無以致其力。......夫欲明昭性靈，渾化渣滓，與造化同遊，非研幾之學，其何以能歟？\n答羅念庵\n懲浮動流轉之弊，敦凝會融結之神，一味收視回聽，固握宰制化裁之樞。此其精到，殆非近時同志所及。......未免認心有象。苟認心有象，即雖潛心於致虛守靜，藏密入神，終不免於著相，即非靜虛神密矣。神無方而易無體，有方體不可以言神易矣。......識心體之說，誠過虛精修者之錯用精神。......鄙意則謂心本寂而恆感者也。寂","is_preview":true,"preview_page_limit":10}