{"resource_id":1917,"title":"明本释","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"正文","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"欽定四庫全書","paragraphs":["子部一"]}]},{"id":"chapter-2","title":"明本釋","sections":[{"id":"chapter-2-section-1","title":"正文","paragraphs":["儒家類"]},{"id":"chapter-2-section-2","title":"提要","paragraphs":["（臣）等謹案明本釋三卷宋劉荀撰荀東平人尚書左僕射摯之孫書中所稱先文肅公即謂摯也孝宗時嘗知盱眙軍其事蹟則不可考矣是書乃其講學之語大旨謂致力當求其本因舉其切要者三十三條各為標目而著論以發明之論所不盡者又自為之注中多稱引元佑諸人程門諸子及同時胡宏張九成朱子之言持論頗醇正其文率詳明愷切務逹其意而止北宋諸名臣之言行出處亦附註焉葢黨籍子孫尊其先世之舊聞也宋史藝文志晁公武讀書志皆不載陳振孫書録解題馬端臨經籍考但載荀所載建炎徳安守禦録而是書亦畧焉惟明文淵閣書目國史經籍志有之蓋其書在宋不甚顯至元明間始行於世也楊士竒焦竑皆作明本二卷劉荀撰然永樂大典所載實皆題曰明本釋疑其書原名明本或後人因其注而増題釋字歟","乾隆四十三年九月恭校上","總纂官（臣）紀昀（臣）陸錫熊（臣）孫士毅","總校官（臣）陸費墀"]}]},{"id":"chapter-3","title":"欽定四庫全書","sections":[{"id":"chapter-3-section-1","title":"明本釋卷上","paragraphs":["（宋）劉荀撰","予觀論語記林放問禮之本孔子有大哉問之對有子論孝弟而有君子務本之言始知學者進徳修業必先明乎本夫事物莫不有本知其本則所由之戸不差循序而進然後徳業可得而成矣大學曰物有本末事有終始知所先後則近道矣言知其序而進則至於道近也伊川程先生【名頤字正叔學者稱伊川先生與兄明道先生名顥字伯淳倡道學於洛中世謂之洛學此書所記謝良佐遊酢楊時尹焞侯仲良朱光庭郭忠孝張繹劉安禮李籲劉絢皆門人也司馬溫公呂申公薦先生力學好古安貧守節言必忠信動遵禮法實儒者之髙蹈聖世之逸民乞加召用胡文定謂孔孟之道不傳久矣自先生兄弟始發明之而後其道可學而至也於易則因理以明象而知體用之一源於春秋則見諸行事而知聖人之大用於諸經語孟則發其微旨而知求仁之方入德之序其行已接物則忠誠動於州里其事親從兄則孝弟顯於家庭其辭受取捨非其道義則一介不以取與諸人以道學德行名於當世公卿大夫之所欽慕而師尊之又云紹興以來朝廷崇尚其學而志於利祿者託其說以自售傳者既失之而詖淫邪遁紛然淆亂莫能別其真偽河南之道幾絶矣見公文集雲大觀元年卒】曰人之學莫大於知本末始終故孝弟為仁之本事親事之本守身守之本國之本在家家之本在身河南尹和靖【名焞字彥明靖康中誥授和靖處士】曰學者必自本而徃姑推其類而舉其槩會於理則豈有二哉天下事物理雖一而分則殊莫不有本猶道一而已而得名之眾所主之不同也【周濓溪雲徳愛曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰信伊川雲五常人誰不知是一個道理既謂之五常安可混而為一也】姑舉其關於大體切於日用者凡三十三條若雲明於一本而萬本皆明似非始學者之事【初學之患政在此呂與叔曰小學之學藝也行也大學之學道也德也禮樂射御書數藝也孝友睦婣任恤行也自致知至於修身徳也所以治天下國家道也古之教者學不躐等必由小學進於大學自學者言之不至於大學所止則不進自成德言之不盡乎小學之事則不成昔楊龜山與胡文定公書雲性命一說雖揚雄猶未能造其藩況餘人乎而世人易言之多見其妄也孔子曰五十而知天命以孔子之聖猶待五十而後知則所知葢有未易言者非止如世儒之說也又曰知性而後可與言命中人以上乃可以與此故子罕言也明道令學者須守下學上達之語乃學之要張思叔請問或太髙伊川不答良久曰累髙必自下游定夫問陰陽不測之謂神伊川曰賢是疑了問是揀難底問謝顯道言天下何思何慮伊川雲是則是有此理賢卻發得太早在明道與伊川受太極圗於濂溪卒未嘗以圗示人是知程門初不令學者躐等也濂溪曰聖希天賢希聖士希賢豈有弊哉】武夷胡文定公【名安國字康侯諡文定自雲吾學麟經於伊川不及親見】曰一以貫之知之至也非上智不與焉橫渠張先生【名載字子厚居鳳翔郿縣之橫渠鎮學者稱橫渠先生倡道學於關中世謂之關學此書所記呂大臨蘇昞範育皆其門人也呂正獻公薦其學術操守日益充實沈深有謀諳練世務誠國家之寳臣也呂與叔謂先生志道精思未始須臾息亦未嘗須臾忘學者有問多告以智禮成性變化氣質之道學必如聖人而後己先生氣質剛毅徳盛貌嚴然與人居久而日親其治家接物大要正己感人人未之信反躬自治不以語人雖有未喻安行而無悔故識與不識聞風而畏非其義也不敢以一毫及之先生乃二程中表也嘗告伊川曰它日道行見用須戒自處太重無以復來天下之善今日之患正在此爾或問橫渠立言有迫切處否伊川雲子厚謹嚴才謹嚴便有迫切氣象又云西銘之書推理以存義擴前聖所未發與孟子性善養氣之論同功明道雲西銘橫渠文之粹者也極純無雜秦漢學者所未到範育謂正蒙之書有六經之所未載聖人之所不言熈寜十年卒】曰天下之事各各有理如何便道得了到極致則須是歸一其始極有分辨或問格物【即窮理也詳見窮理條】須物物格之還只格一物而萬理皆知否伊川雲怎得便會通貫若只格一物便通眾理雖顏子亦不敢如此道【又曰自修身可以至於儘性至命然其間有多少般數其所以至之之道當如何荀子曰始乎為士終乎為聖人今學者須讀書才讀書便望為聖賢然中間至之之方便有多少】又問孝弟為仁之本曰謂行仁自孝弟始明本葢竊取其義也然則所謂大本者何詳是書則一貫之理亦可以黙識矣【伊川謂學者不知所以入德未見其能進也先儒誨人之方或曰敬或曰勤或曰禮或曰寡慾或曰不欺或曰忠恕之類此書具載者以見諸家設教不同其理則未始不貫是皆入徳之門難拘一說以畧之夫人氣稟不一要在因先儒之訓度己才而進焉尊所聞而行焉其至則一也伊川曰孔子之教人各因其才有以文學入者有以政事入者有以德行入者又以見聖門之廣大也】","明四端察五典者窮理之本","大學以致知格物為先【伊川曰知者吾之所固有然不致則不能得之而致知在格物胡衡麓曰致知然後知】四端五典其致知格物之先務歟四端者何孟子曰惻隠之心仁之端羞惡之心義之端辭讓之心禮之端是非之心智之端今人乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隠之心者其心豈自外來乃自然發見非思勉而得即所謂良心也秉彝也【秉執也彝常也廣漢張敬夫謂本然之常性人皆均有故好是懿徳以其秉彝故也而不知好者是必有以亂其常故爾敬夫名栻受學於胡文定公季子宏仁仲】天理【也邵康節謂自然者天也又詩云自然之外更無天伊川曰天者自然之理也謝上蔡謂格物須識天理始得所謂天理者自然底道理孺子將入井乍見時其心怵惕所謂天理也要譽於鄉黨內交於孺子之父母惡其聲而然即人慾爾天理與人慾相對人慾才肆天理滅矣明道令學者必先知仁其義一也謝子之說本諸樂記滅天理而窮"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"正文","section_title":"欽定四庫全書","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-1","chapter_title":"明本釋","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-2","chapter_title":"明本釋","section_title":"提要","is_available":true},{"id":"chapter-3-section-1","chapter_title":"欽定四庫全書","section_title":"明本釋卷上","is_available":true}],"plain_text":"# 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