{"resource_id":1904,"title":"心经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"心經 宋 真德秀","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["帝曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中","朱子曰：心之虛靈知覺一而已矣。而以為有心人道，心之異者，以其或生於形氣之私、或原於性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見爾。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性。故雖下愚不能無道心。二者雜於方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒無以勝夫人慾之私矣。精則察，夫二者之間而不雜也。一則守其本心之正而不離也，從事於斯無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉。則危者安、微者著，而動靜云為自無過不及之差矣。","詩曰：上帝臨女，無貳爾心","又曰：無貳無虞，上帝臨女。","毛氏注曰：言無敢懷貳心也。","朱子曰：知天命之必然而贊其決也。","真西山讀書記曰：此武王伐紂之事，詩意雖主伐紂，而言然學者平居諷詠其辭，凜然如上帝之實臨其上，則所以為閒邪存誠之助，顧不大哉！又見善而無必為之勇，或以利害得喪二其心者，亦宜味此言以自決也。","詩曰：視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予雲覯。神之格思，不可度思，矧可射思！","鄭氏曰：神見人之為也。女無謂是幽昧不明，無見我者，神見女矣。","朱子曰：言視爾友于君子之時，和柔爾之顏色，其戒懼之意，常若自省曰，豈不至於有過乎？蓋常人之情，其修於顯者無不如此，然視爾獨居於室之時，亦當庶幾不愧於屋漏，無曰此非顯明之處而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至於是，有不可得而測者。不顯亦臨猶懼有失，況可厭射而不敬乎？此言不但修之於外，又當戒謹恐懼乎其所不睹不聞也。","易乾之九二，子曰庸言之信，庸行之謹。閒邪存其誠。","程子曰：庸信庸謹，造次必於是也。","又曰：閒邪則誠自存，不是外面將一個誠來存著。","又曰：如何是閒邪？非禮而勿視聽言動，邪斯閒矣。","易坤之六二，君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習無不利，則不疑其所行也。","伊川曰：敬立而內直，義形而外方。義形於外，非在外也。","又曰：主一之謂敬，直內乃是主一之義。至於不敢欺，不敢慢、尚不愧於屋漏，皆是敬之事也。但存此涵養，久之自然天理明。","又曰：心敬則內自直。","龜山楊氏曰：盡其誠心而無偽焉，所謂直也。若施之於事，則厚薄隆殺一定而不可易為有方矣。所主者敬而義，則自此出焉，故有風外之辨。","損之象曰：山下有澤損。君子以懲忿窒欲。","伊川曰：修己之道所當損者，惟忿與欲。故懲戒其忿怒，窒塞其意欲也。","龜山楊氏曰：九思終於忿思，難見得思義以此。","益之象曰：風雷益；君子以見善則遷，有過則改。","王氏注曰：遷善改過益莫大焉。","程子曰：見善能遷則可以盡天下之善，有過能改則無過矣。益於人者莫大於是。","復之初九：不復遠，無祗悔，元吉。子曰：顏氏之子其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。","伊川曰：失而後有復，不失則何復之有？惟失之不遠而復，則不至於悔，大善而吉也。","又曰：不遠而復者，君子所以修其身之道也。學問之無他，惟其知不善則速改以從善而已。","橫渠曰：知不善未嘗復行，不貳過也。","子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。","朱子曰：意，私意也。必、期必也。固、執滯也。我，私己也。","顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”顏淵曰:“請問其目”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣。","楊子曰：勝己之私謂之克。","伊川曰：非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？凡人須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。","謝氏曰：克己須從性，偏難克處克將去。","仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。","伊川曰：如見大賓，如承大祭，敬也。敬則不私。一不敬則私慾萬端害於仁矣。","中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎所不睹，恐懼乎所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。","朱子曰：子思首明道之本原出於天而不易其實體，備於己而不可離，次言存養省察之要，終言聖神功化之極。蓋欲學者於此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私而充其本然之善。","又曰：君子之心常存敬畏，雖不見聞亦不敢忽。所以存天理之本然，而不使離於須臾之頃也。","又曰：隱，暗處也。微，細事也。獨者，人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過於此者。是以君子既常戒懼，而於此尤加謹焉，所以遏人慾於將萌，而不使其滋長於隱微之中，以至離道之遠也。","詩云，“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。詩云，“相在爾室，尚不愧於屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。","程子曰：學始於不欺暗室。","又曰：不愧屋漏與謹獨是持養氣象。","朱子曰：人之所不見，此君子謹獨之事也。承上文又言君子之戒謹恐懼無時不然，不待言動而後敬信，則其為己之功益加密矣。","大學：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎。富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。","朱子曰：獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉。","鄭氏注曰：厭讀為黶。厭閉藏貌也。","朱子曰：厭然，消沮閉藏之貌。此言小人陰為不善，而陽欲掩之，則是非不知善之當為與惡之當去也；但不能實用其力以至此耳。然欲掩其惡而卒不可掩，欲詐為善而卒不可詐，則亦"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"心經 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