{"resource_id":1901,"title":"弘道书","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"弘道書序","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["聖人之道著在六經七十子傳之漢唐先儒繼之以實學裁成英俊各適於用長久治安也天縱聖哲千齡百紀不易覯古今人才計之大都非狂則狷者多不以中道損益任其所偏則流放無底而材不達矣故一歸於學子以四教文行忠信是也所處不過飲食男女之閒所習不過兵農禮樂之事非有高遠絕倫杳渺難知之微妙也使狂者有卓識宏量之美而無誇肆虛誕之失狷者有篤守善道之益而無膠固僻陋之弊仕則能為黔首足衣食明禮義捍兵革澤潤當時功貽後世堯舜以來用人治天下不外於此豈必若後儒高談無極靜坐窮理然後謂之道哉夫切於國計民生一日不可少者皆以為餘事即果至靜復性豁然貫通二氏之徒所能耳何益於世道何補於朝廷此吾師費夫子父子相承著書救弊之大旨也蓋自道德性命之理出而人才失濂洛關閩之論行而經術變學者皆棄實就虛擿埴索塗久矣童幼專制義稍長習詞賦所挾持以為立身行道之具者宋傳而已其於聖門古經漢儒中正之學蒙然莫識也乙丑秋遇吾師於竇店野寺此後時聞緒論有顯者饋章金章怒揮之吾師退曰子之行高矣未免過峻非聖人和平之道也章惕然於中痛自貶抑遂居講下十年以來少聞古人淵源之學於經濟實有稗益非性命空言美觀飾聽已也吾師早罹離亂避跡江左四十年鍵戶村落不修名譽今七十一矣耆齒宿德正宜講業齊魯之都發揮六經本旨乃二年前入閩為嵐氣所侵遂得末疾步履艱難採輯儒林並論道諸書以貧不能繕有宗本章力任之而量移入滇尚未能也方今聖主在上崇儒重道而公卿侍從彬彬儒雅風動四方章躬逢其盛豈不大幸歟康熙乙亥長至大陵門人張含章敬序"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"題辭","paragraphs":["弘道書尊聖門舊章之論也舊章古經存之所謂道皆先王政教章程立國宜家之典所謂學悉教孝弟而說詩書雖上下不齊易知易能若行之則為事業言之別為羽翼經傳並非談性鑿理成幽杳不可致詰諸儒力辨已久散見先輩集中師翁費孝貞先生始會粹而昌言之期轉後世談經相率而入於浮虛還聖門六藝以濟實用而已吾師世其家學直從古經舊注發明吾道定旨謂三代而後漢唐以下賢主得良臣輔之皆綱維倫紀功在天下序古今有道之君為統典序古今文武忠義為弼輔錄序錄七十子傳人為道脈譜而後漢唐諸儒不致荒棄容城孫微君稱為漢儒知己三者備而後聖門之學始全古經之旨始備合為中傳正紀上宣王政下厚風俗深潛撰著未常輕出示人年老門人乃得錄副本天下之大百世之遠好學深思之君子甚眾必有起而公論者矣康熙辛未春日門人新安蔡廷治謹書"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"弘道書目錄","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"捲上","paragraphs":["統典論天子統道表一大統相繼表一弼輔錄論文武臣表一道脈譜論七十子傳人表一古經旨論祖述憲章表一原教古教定製表一聖人取人定法論中行狂狷表一[元闕]"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"卷中","paragraphs":["祀先聖禮樂舊制議先師位次舊制議先賢封爵舊制議七十子為後一例議從祀舊制議先王傳道述先王傳道表一聖門傳道述聖門傳道表一吾道述本旨變說表一"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"卷下","paragraphs":["聖門定旨兩變序記附李元綱聖賢事業圖陶九成三教一源圖黃卷道統正系圖王道久而漸變遂分表一","弘道書上學人成都費密謹述"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"統典論","paragraphs":["尚書聖緒肇錄二典十翼本始羲農紹休太古邃渺歷數綿絡元睿土德天命垂御啟禮贍器覆澤蒸黎開弘漬漸累代褒宣堯舜陟位哲文恭浚光格裔海三王鹹享國久遠治化敦淳承遺謨訓周監二代王道克茂風教隆溢孔子述憲典文以待後世帝王有所據依因時為政濟世安民者也費經虞曰後世言道統徐學謨雲道統之說孔子未言也乃為實論矣不特孔子未言七十子亦未言七十子門人亦未言百餘歲後孟軻荀卿諸儒亦未言也世日以變道日以消漢儒始得奉聖人所言先王成法尊護守衛相授有緒布為政也安平易行著為言也篤實可用通出處為一亦何嘗有道統之說哉魏晉而後清談言道去實而就虛陋平而喜高歲遷月改流傳至南宋遂私立道統自道統之說行於是羲農以來堯舜禹湯文武裁成天地周萬物而濟天下之道忽焉不屬之君上而屬之儒生致使後之論道者草野重於朝廷空言高於實事世不以帝王系道統者五六百年矣經文煌煌大訓乃為蕪亂寧可不正哉古之二帝三王皆在位倫無弗敘也政無弗平也方隅無弗安而教化無弗行也其民淳質以下從上無所異趨君師本於一人故為統司馬遷曰天下重器王者大統傳天下若斯之難也統止天子名之諸侯不敢與也況士乎後世聖人如孔子不得在位列國殊政多未合於道各趨嗜好習久相化而道亡天下日就沈溺孔子述往古以為久遠安寧之本後世聽其損益道始有緒孔子在下君師分為二人君師分則雜焉亂於道者其說多矣孔子道具而統失道在先王之事其得存也繫於孔子之言非事不足以定民志而養天下非言不足以記典章而教天下豈先王規程越品物之外孔子又欲託空言以為道也懼先王所以仁天下者散亡不可收採一時失之千萬世失之聖王不興天下孰能宗子其言尚彰彰也飲食男女人之大欲存焉眾人如是也賢哲亦未嘗不如是也先王憂之謂欲不可縱亦不可禁者也不可禁而強禁之則人不從遂不禁任其縱則風俗日潰於是因人所欲而以不禁禁之製為禮樂定為章程其不率者俟之以刑使各平心安身而化孔子欲先王之政教行之於萬世而無斁也乃以為六經傳之而綿綿永存為道脈矣故上之道在先王立典政以為治其統則朝廷歷代帝王因之公卿將相輔焉下之道在聖門相授受而為脈其傳則膠序後世師儒弟子守之前言往行存焉苟無帝王受天明命宰育萬匯有磨礪一世之大權優善懲惡公卿行之以動盪九服取儒生空辭虛說欲以行教化而淳風俗必不能矣王天下者之於道本也公卿行焉師儒言焉支也道者何射之鵠也大匠之規矩也入焉而各自有得者也遠射焉而中近射焉而中左射焉而中右射焉而中取其中不計其它也規之獲圓矩之獲方求其方圓不索於規矩之外也道若此止耳孔子教一人者所以教天下教弟子者所以教士大夫習之者易通教無煩賾也傳之者易曉學無艱深也其君子學古人官體國行政以誨其族及於里黨其小人受以謹身因以善俗此先王所以為道孔子之旨則然也以孔子之道自治則德修以孔子之道治天下國家則政備宗孔子則二帝三王之道可明矣故一於帝王道則為統傳於孔子道則為脈後儒飾虛矜肆以杳冥不可致詰為道枝辭爭辨為學襲六經以就其私議於是性命之說出焉傳心之論起焉誕浮相尚聖王修身安人開國承家之實鹹為後儒所壞亂統也者道行於當時薄海內外莫不化治也服也者道傳於萬世王侯下逮庶人莫不取則也合曆代帝王公卿稱曰道統庶可也無帝王則不可謂之統矣上古其氣渾噩天道也包羲畫卦為罟神農作耒耜立市地道興矣舟楫弧矢杵臼衣裳始於黃帝人道漸大堯舜命官分州夏後成湯禮樂殊別周兼而文之人道全矣東遷以後日"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"弘道書序","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"弘道書序","section_title":"題辭","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"弘道書序","section_title":"弘道書目錄","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"弘道書序","section_title":"捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"弘道書序","section_title":"卷中","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"弘道書序","section_title":"卷下","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"弘道書序","section_title":"統典論","is_available":true}],"plain_text":"# 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捲上\n統典論天子統道表一大統相繼表一弼輔錄論文武臣表一道脈譜論七十子傳人表一古經旨論祖述憲章表一原教古教定製表一聖人取人定法論中行狂狷表一[元闕]\n## 卷中\n祀先聖禮樂舊制議先師位次舊制議先賢封爵舊制議七十子為後一例議從祀舊制議先王傳道述先王傳道表一聖門傳道述聖門傳道表一吾道述本旨變說表一\n## 卷下\n聖門定旨兩變序記附李元綱聖賢事業圖陶九成三教一源圖黃卷道統正系圖王道久而漸變遂分表一\n弘道書上學人成都費密謹述\n## 統典論\n尚書聖緒肇錄二典十翼本始羲農紹休太古邃渺歷數綿絡元睿土德天命垂御啟禮贍器覆澤蒸黎開弘漬漸累代褒宣堯舜陟位哲文恭浚光格裔海三王鹹享國久遠治化敦淳承遺謨訓周監二代王道克茂風教隆溢孔子述憲典文以待後世帝王有所據依因時為政濟世安民者也費經虞曰後世言道統徐學謨雲道統之說孔子未言也乃為實論矣不特孔子未言七十子亦未言七十子門人亦未言百餘歲後孟軻荀卿諸儒亦未言也世日以變道日以消漢儒始得奉聖人所言先王成法尊護守衛相授有緒布為政也安平易行著為言也篤實可用通出處為一亦何嘗有道統之說哉魏晉而後清談言道去實而就虛陋平而喜高歲遷月改流傳至南宋遂私立道統自道統之說行於是羲農以來堯舜禹湯文武裁成天地周萬物而濟天下之道忽焉不屬之君上而屬之儒生致使後之論道者草野重於朝廷空言高於實事世不以帝王系道統者五六百年矣經文煌煌大訓乃為蕪亂寧可不正哉古之二帝三王皆在位倫無弗敘也政無弗平也方隅無弗安而教化無弗行也其民淳質以下從上無所異趨君師本於一人故為統司馬遷曰天下重器王者大統傳天下若斯之難也統止天子名之諸侯不敢與也況士乎後世聖人如孔子不得在位列國殊政多未合於道各趨嗜好習久相化而道亡天下日就沈溺孔子述往古以為久遠安寧之本後世聽其損益道始有緒孔子在下君師分為二人君師分則雜焉亂於道者其說多矣孔子道具而統失道在先王之事其得存也繫於孔子之言非事不足以定民志而養天下非言不足以記典章而教天下豈先王規程越品物之外孔子又欲託空言以為道也懼先王所以仁天下者散亡不可收採一時失之千萬世失之聖王不興天下孰能宗子其言尚彰彰也飲食男女人之大欲存焉眾人如是也賢哲亦未嘗不如是也先王憂之謂欲不可縱亦不可禁者也不可禁而強禁之則人不從遂不禁任其縱則風俗日潰於是因人所欲而以不禁禁之製為禮樂定為章程其不率者俟之以刑使各平心安身而化孔子欲先王之政教行之於萬世而無斁也乃以為六經傳之而綿綿永存為道脈矣故上之道在先王立典政以為治其統則朝廷歷代帝王因之公卿將相輔焉下之道在聖門相授受而為脈其傳則膠序後世師儒弟子守之前言往行存焉苟無帝王受天明命宰育萬匯有磨礪一世之大權優善懲惡公卿行之以動盪九服取儒生空辭虛說欲以行教化而淳風俗必不能矣王天下者之於道本也公卿行焉師儒言焉支也道者何射之鵠也大匠之規矩也入焉而各自有得者也遠射焉而中近射焉而中左射焉而中右射焉而中取其中不計其它也規之獲圓矩之獲方求其方圓不索於規矩之外也道若此止耳孔子教一人者所以教天下教弟子者所以教士大夫習之者易通教無煩賾也傳之者易曉學無艱深也其君子學古人官體國行政以誨其族及於里黨其小人受以謹身因以善俗此先王所以為道孔子之旨則然也以孔子之道自治則德修以孔子之道治天下國家則政備宗孔子則二帝三王之道可明矣故一於帝王道則為統傳於孔子道則為脈後儒飾虛矜肆以杳冥不可致詰為道枝辭爭辨為學襲六經以就其私議於是性命之說出焉傳心之論起焉誕浮相尚聖王修身安人開國承家之實鹹為後儒所壞亂統也者道行於當時薄海內外莫不化治也服也者道傳於萬世王侯下逮庶人莫不取則也合曆代帝王公卿稱曰道統庶可也無帝王則不可謂之統矣上古其氣渾噩天道也包羲畫卦為罟神農作耒耜立市地道興矣舟楫弧矢杵臼衣裳始於黃帝人道漸大堯舜命官分州夏後成湯禮樂殊別周兼而文之人道全矣東遷以後日","is_preview":true,"preview_page_limit":10}