{"resource_id":1880,"title":"士翼","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"正文","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"欽定四庫全書","paragraphs":["子部一"]}]},{"id":"chapter-2","title":"士翼","sections":[{"id":"chapter-2-section-1","title":"正文","paragraphs":["儒家類"]},{"id":"chapter-2-section-2","title":"提要","paragraphs":["（臣）等謹案士翼三卷明崔銑撰銑字子鍾又字仲鳬號洹野安陽人弘治乙丑進士官至南京禮部右侍郎事蹟具明史儒林傳是書凡三卷名曰述言皆語録之類又嘗作續士翼草稿未成而歿此書自序謂退居相臺十祀非聖人之志不存非翼經之文不閱乃札記所明稍修章句名曰士翼葢以輔彝典也其間如論髙宗夢傳說事涉於怪誕韓子原道葢先乎養二氏之徒之繁由君無以養而安之也又云談理至宋人而精然而滋蔓講學至宋人而切然而即空又曰漢唐之小人易見宋之小人難知漢唐之君子可信宋之君子當考所論頗為有見非漫為空言者比然以蕭何之薦曹參為克己歸仁盧懐慎之讓姚崇為一個臣之有容雖意有所寓亦未免品題失當矣","乾隆四十三年七月恭校上","總纂官（臣）紀昀（臣）陸錫熊（臣）孫士毅","總校官（臣）陸費墀"]},{"id":"chapter-2-section-3","title":"●士翼原序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-2-section-4","title":"銑也退處相臺之十祀非聖人之志不存非翼經之文不閱省已履事準古驗今道雖晚聞愚有一得守之既確居之亦安已乃札記所明稍修章句發揮性道訓訂經史或申正理或駁陂見名曰士翼蓋以輔彛典也自愧窮居擬博問而躬行猶未能云爾嘉靖甲午嘉平節崔銑仲鳧序","paragraphs":[]}]},{"id":"chapter-3","title":"欽定四庫全書","sections":[{"id":"chapter-3-section-1","title":"士翼卷一","paragraphs":["（明）崔銑撰","○述言上","子曰弟子入則孝出則弟謹而信泛愛眾而親仁行有餘力則以學文子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣夫弟子専乎藝學者騖乎逺故世之論賢曰射御畢給子貢之求仁曰博施濟眾孔門教以反本焉藝者文此也學者履此也夫道仁義而已矣愛親仁也敬長義也自親達愛自長達敬放諸天下無礙者此之謂存心","學之道無它變化氣質爾虞書曰直而溫寛而慄剛而無虐簡而無敖皋陶列九徳箕子次三徳孔門貴強矯大學正忿懥是故教無枉施人有循功夫道中而已矣人秉陰陽以生故為剛柔之性剛則柔之柔則強之衡之在心裁之在氣審之在事一病而砭一藥追其何由偏摘其何所溺既真究之惟力克之譬兵逢敵進以致命焉","孔門之教曰禮程氏之教曰敬各因習而道之與夫天之生民物必有則故人動必有矩躬修九容行採九徳心不強操而存守不趨徑而約矣大道既荒時至於程氏淫放百出茫茫墜緒胡由續之故教以敬內不妄思外不妄動猶未能也養於靜以定擾主於一以制雜宅於畏悚以警惰是故禮詳而敬截禮實而敬虛禮者聖之由至敬者禪之可竊","孟子曰性善猶曰玉之溫金之堅善即性也後人謂性兼理氣是性自為一物而中涵二者故孟子言約而精後人辭費而支伊川曰性即理也其至言哉","斥松為樗何損於材譽蕕為蘭不揜其臭故譭譽之加諸己也君子必自省其施諸人也君子必不輕","常情聞毀則慼慼則思必勉於善矣聞譽則喜喜則矜必流於放矣是毀乃益而譽乃損學者不聞規過之直寧受毀可也無受觀善之朋寧逺譽可也","司馬溫公曰聖人性不能無惡否則安用學愚人不能無善否則安用教意則美矣然非篤論焉夫玉譬則性也精純有品聖人也玉之瑕賢人之性也若曰性兼理氣是一性而立二名離之不可一之未能也譬之造化流行四時者氣乎春當溫秋當涼者理乎理乃氣之條段雖紛紜而不可亂者豈伊異物哉溫涼曰時聖人也冬過寒則春行其餘冽夏過炎則秋冒其餘熾氣偏理亦滯中人之性也春必溫秋必涼性善之譬也故學修而氣可翻若夫酷烈載沈七年固旱其下愚哉非用湯之精誠弗回","與其強求聞道不若勇於改過與其力騖速成不若安於循序少過則心純道在是矣有序則行邁成可冀矣故冶煉鉛錫而得金泉進科坎而達海詩曰柞棫拔矣行道兊矣又曰宛彼鳴鳩翰飛戾天此之謂也","大學中庸論治之書也自羲軒至於湯武聖人必得位伊尹周公建天子之功夫太甲縱於欲也無尹則無商矣成王惑於讒也無公則無周矣聖而窮者自夫子始故刪定六經永垂法戒其徒曾子子思述為二書陳治本焉先王之道壊於伯圖淆於異言矣大學之治曰明明徳爾中庸之治曰率性爾自仁敬至於不察雞豚皆徳之明自戒慎至於省工柔逺皆性是率後人謂中庸多言上達是夷之於虛言也不其迂乎學者發矇即讀論語抗志之士曰惟學孔子然自求心習靜之論興竊見孔經之在世猶襄獻之王周漢也驟強之臣外曰同奬王室然別出令教自立社稷矣人之貴於物以具彝倫也人之所以盡倫者內積純心外修曲禮也夫心即事也事即道也事合於道則存心矣事戾於道則失心矣故即塗者必由門戶累髙者自厚下基動之不能無靜猶靜之不能無動各值其遇而已矣靜而無事勿生妄念勿從惰容動而酬用勿昧本心勿殉外慾動而殉欲難以求靜靜而雜念胡以制動是故顏子復禮在四事也曾子忠恕善厥施也大學正心中庸致中勿滯四性也求靜者曰真空真識抑何注與","語曰聖人心如鏡此亶喻其體也人必戴冠鏡能別其欹與正爾聖人為人正其欹故學者能靜以修實行釋子之靜止悟空境夫天者群物之祖也人者萬物之備也四時行焉百物生焉缺其一非天也三綱正焉九疇敘焉缺其一非人也","問曰原道何以謂之翼聖之書也曰見道之顯者也周道微九流興老氏為盛沖虛肆言矣晉以降佛氏售而言尤微渺韓子謂道者仁義禮樂而已孰不由之聖人修明之與天下同其言曰欲治其身而外天下國家尤要言與問曰歴聖何傳也曰即其所舉父子君臣絲麻粟米之類也是故典禮命討天也聖人惇敘章用奉乎天也二氏自明其私與天非類故曰孰傳之問曰火攻之可乎曰韓子蓋先乎養也夫民止有四則無棄業而袖手坐食者矣疲癃殘疾君養之罔俾一人失所是故配夫妻親父子裕衣食樂耕鑿禮旋恩洽鄉鄰朋友孰肯髠首絶類相從於幽寂乎故二氏之徒之繁君無以養而安之也問曰佛氏之為道何也曰西域葢夷之夷也貪淫毒虐殆越犬豕虎狼然佛生於其中思反其俗而潔其行非上知者耶彼於中國聖人之教何由聞乎徒以其斷欲苦行之堅超然有得於心自名知解創立文字使見聖人全體大用之書服禮樂文章之美必樂修而徧履之今舍中國之化而習之是猶舍膾炙而啖野人之蕨籺也野人豈樂乎此哉","問曰伊川曰性即理也然乎答曰然性者仁義而已曾謂仁義非理乎仁義有不善與問曰孔子何謂相近也答曰別其所賦之等也問曰性何以有等答曰氣也然則氣即理乎答曰然何以明之今夫孩童知愛其親仁也即其喜笑慕戀謂之愛長而知敬其長義也即其恭敬推孫謂之敬是非氣乎發於外即其在於中者也理者氣之條善者氣之徳豈伊二物哉問曰氣有原乎答曰有之易曰易有太極詩云有物有則夫極者易之翕則者物之能故曰純粹精也變是而談理氣支矣夫","陽有知而陰無知是故質受神以為運魄資魂以為識陽有去而陰常居是故炎火熄而灰存花色落而朽貯人生為陽志則宰而氣則從氣為陽中之陰人死為陰氣則升而魄則止氣為陰中之","陽歐陽永叔之本論擬原道也猶"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"正文","section_title":"欽定四庫全書","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-1","chapter_title":"士翼","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-2","chapter_title":"士翼","section_title":"提要","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-3","chapter_title":"士翼","section_title":"●士翼原序","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-4","chapter_title":"士翼","section_title":"銑也退處相臺之十祀非聖人之志不存非翼經之文不閱省已履事準古驗今道雖晚聞愚有一得守之既確居之亦安已乃札記所明稍修章句發揮性道訓訂經史或申正理或駁陂見名曰士翼蓋以輔彛典也自愧窮居擬博問而躬行猶未能云爾嘉靖甲午嘉平節崔銑仲鳧序","is_available":true},{"id":"chapter-3-section-1","chapter_title":"欽定四庫全書","section_title":"士翼卷一","is_available":true}],"plain_text":"# 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士翼卷一\n（明）崔銑撰\n○述言上\n子曰弟子入則孝出則弟謹而信泛愛眾而親仁行有餘力則以學文子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣夫弟子専乎藝學者騖乎逺故世之論賢曰射御畢給子貢之求仁曰博施濟眾孔門教以反本焉藝者文此也學者履此也夫道仁義而已矣愛親仁也敬長義也自親達愛自長達敬放諸天下無礙者此之謂存心\n學之道無它變化氣質爾虞書曰直而溫寛而慄剛而無虐簡而無敖皋陶列九徳箕子次三徳孔門貴強矯大學正忿懥是故教無枉施人有循功夫道中而已矣人秉陰陽以生故為剛柔之性剛則柔之柔則強之衡之在心裁之在氣審之在事一病而砭一藥追其何由偏摘其何所溺既真究之惟力克之譬兵逢敵進以致命焉\n孔門之教曰禮程氏之教曰敬各因習而道之與夫天之生民物必有則故人動必有矩躬修九容行採九徳心不強操而存守不趨徑而約矣大道既荒時至於程氏淫放百出茫茫墜緒胡由續之故教以敬內不妄思外不妄動猶未能也養於靜以定擾主於一以制雜宅於畏悚以警惰是故禮詳而敬截禮實而敬虛禮者聖之由至敬者禪之可竊\n孟子曰性善猶曰玉之溫金之堅善即性也後人謂性兼理氣是性自為一物而中涵二者故孟子言約而精後人辭費而支伊川曰性即理也其至言哉\n斥松為樗何損於材譽蕕為蘭不揜其臭故譭譽之加諸己也君子必自省其施諸人也君子必不輕\n常情聞毀則慼慼則思必勉於善矣聞譽則喜喜則矜必流於放矣是毀乃益而譽乃損學者不聞規過之直寧受毀可也無受觀善之朋寧逺譽可也\n司馬溫公曰聖人性不能無惡否則安用學愚人不能無善否則安用教意則美矣然非篤論焉夫玉譬則性也精純有品聖人也玉之瑕賢人之性也若曰性兼理氣是一性而立二名離之不可一之未能也譬之造化流行四時者氣乎春當溫秋當涼者理乎理乃氣之條段雖紛紜而不可亂者豈伊異物哉溫涼曰時聖人也冬過寒則春行其餘冽夏過炎則秋冒其餘熾氣偏理亦滯中人之性也春必溫秋必涼性善之譬也故學修而氣可翻若夫酷烈載沈七年固旱其下愚哉非用湯之精誠弗回\n與其強求聞道不若勇於改過與其力騖速成不若安於循序少過則心純道在是矣有序則行邁成可冀矣故冶煉鉛錫而得金泉進科坎而達海詩曰柞棫拔矣行道兊矣又曰宛彼鳴鳩翰飛戾天此之謂也\n大學中庸論治之書也自羲軒至於湯武聖人必得位伊尹周公建天子之功夫太甲縱於欲也無尹則無商矣成王惑於讒也無公則無周矣聖而窮者自夫子始故刪定六經永垂法戒其徒曾子子思述為二書陳治本焉先王之道壊於伯圖淆於異言矣大學之治曰明明徳爾中庸之治曰率性爾自仁敬至於不察雞豚皆徳之明自戒慎至於省工柔逺皆性是率後人謂中庸多言上達是夷之於虛言也不其迂乎學者發矇即讀論語抗志之士曰惟學孔子然自求心習靜之論興竊見孔經之在世猶襄獻之王周漢也驟強之臣外曰同奬王室然別出令教自立社稷矣人之貴於物以具彝倫也人之所以盡倫者內積純心外修曲禮也夫心即事也事即道也事合於道則存心矣事戾於道則失心矣故即塗者必由門戶累髙者自厚下基動之不能無靜猶靜之不能無動各值其遇而已矣靜而無事勿生妄念勿從惰容動而酬用勿昧本心勿殉外慾動而殉欲難以求靜靜而雜念胡以制動是故顏子復禮在四事也曾子忠恕善厥施也大學正心中庸致中勿滯四性也求靜者曰真空真識抑何注與\n語曰聖人心如鏡此亶喻其體也人必戴冠鏡能別其欹與正爾聖人為人正其欹故學者能靜以修實行釋子之靜止悟空境夫天者群物之祖也人者萬物之備也四時行焉百物生焉缺其一非天也三綱正焉九疇敘焉缺其一非人也\n問曰原道何以謂之翼聖之書也曰見道之顯者也周道微九流興老氏為盛沖虛肆言矣晉以降佛氏售而言尤微渺韓子謂道者仁義禮樂而已孰不由之聖人修明之與天下同其言曰欲治其身而外天下國家尤要言與問曰歴聖何傳也曰即其所舉父子君臣絲麻粟米之類也是故典禮命討天也聖人惇敘章用奉乎天也二氏自明其私與天非類故曰孰傳之問曰火攻之可乎曰韓子蓋先乎養也夫民止有四則無棄業而袖手坐食者矣疲癃殘疾君養之罔俾一人失所是故配夫妻親父子裕衣食樂耕鑿禮旋恩洽鄉鄰朋友孰肯髠首絶類相從於幽寂乎故二氏之徒之繁君無以養而安之也問曰佛氏之為道何也曰西域葢夷之夷也貪淫毒虐殆越犬豕虎狼然佛生於其中思反其俗而潔其行非上知者耶彼於中國聖人之教何由聞乎徒以其斷欲苦行之堅超然有得於心自名知解創立文字使見聖人全體大用之書服禮樂文章之美必樂修而徧履之今舍中國之化而習之是猶舍膾炙而啖野人之蕨籺也野人豈樂乎此哉\n問曰伊川曰性即理也然乎答曰然性者仁義而已曾謂仁義非理乎仁義有不善與問曰孔子何謂相近也答曰別其所賦之等也問曰性何以有等答曰氣也然則氣即理乎答曰然何以明之今夫孩童知愛其親仁也即其喜笑慕戀謂之愛長而知敬其長義也即其恭敬推孫謂之敬是非氣乎發於外即其在於中者也理者氣之條善者氣之徳豈伊二物哉問曰氣有原乎答曰有之易曰易有太極詩云有物有則夫極者易之翕則者物之能故曰純粹精也變是而談理氣支矣夫\n陽有知而陰無知是故質受神以為運魄資魂以為識陽有去而陰常居是故炎火熄而灰存花色落而朽貯人生為陽志則宰而氣則從氣為陽中之陰人死為陰氣則升而魄則止氣為陰中之\n陽歐陽永叔之本論擬原道也猶","is_preview":true,"preview_page_limit":10}