{"resource_id":1879,"title":"圣经学规纂论学","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"聖經學規纂論學 清 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聖經學規纂卷一\n學明則格物明而明親之道可得矣故以學規附大學後焉\n論語\n子曰：學而時習之不亦說乎\n註疏引皇氏曰：學有三時一身中時內則曰：十歲出就外傅居宿於外學書計十有三年學樂誦詩舞勺十五成童舞象是也二年中時王制曰：春秋教以禮樂冬夏教以詩書文王世子曰：春誦夏弦秋學禮冬學書鄭康成曰：誦謂歌樂也弦謂以絲播詩三日中時學記曰：君子之於學也藏焉修焉息焉遊焉是也\n子曰：弟子入則孝出則弟謹而信泛愛眾而親仁行有餘力則以學文\n朱子集註曰：文者詩書六藝之文此注與夫子之文章天之未喪斯文兩章訓文曰：威儀言辭禮樂制度極有功於聖道今人專以載籍為文翻讀為學印定心目幸朱注尚有此蹝跡與之作證耳文字聖人有自注矣文之以禮樂非以禮樂為文歟\n子夏曰：賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰：未學吾必謂之學矣\n朱子曰：天下之理有大小本末皆天理之不可無者故學者之務有緩急先後而不可以偏廢但不可使末勝本緩先急耳子夏之言矯枉過正吳氏曰：子夏之言流弊至於廢學陳氏曰：此見子夏之文學非事文藝之末而重躬行之本弟子入則孝章程子曰：不修其職而先文非為己之學其言皆以躬行為重讀書為輕是矣然古學非讀書也周禮師氏掌以三德三行教國子保氏掌養國子以道乃教之六藝內則習幼儀學禮樂朱子解學文亦曰：詩書六藝之文詩以習歌詠書以考政事禮樂射御書數皆修己治人之實務此古人之學也至於翻讀乃學中十分功力之一二耳論語載孔門傳述未嘗及於翻讀可知古人之學不在此也然則學者即學事父事兄致君交友之行行者即行事父事兄致君交友之學學者學於學中行者行於臨事本一物也弟子父兄在堂人物相接自必先盡其職然盡職不知果合宜否而修己治人更多當學之事故曰：行有餘力則以學文至於成人後君親朋友無一有愧未有不由學者如事父而生事葬祭力盡其禮事君而兵農禮樂致身無貳自是學於平日而後能故曰：雖曰：未學吾必謂之學矣雖曰：必謂者決其已學也文義自明後儒多以辭章為文翻讀為學遂有本末緩急之說若原古學如學溫清定省之儀為學行溫清定省之儀為行學宗廟會同之儀為學行宗廟會同之儀為行博學力行擇善固執同此物耳烏分本末緩急耶且因認學字未真又不體貼子夏文義而反譏子夏之言有過何耶至志於道章朱子分道德仁為本為重遊藝則為小物為輕亦似非是朱子明注藝為禮樂射御書數射御書數且勿論自古聖賢有以禮樂為小而且輕者乎以不可斯須去之物而曰：小物曰：輕亦異聖學矣說命曰：知之匪艱行之為艱世固有學而不行者行自更重於學矣然此乃學而不行之過非學勝行學先行之過也故謂學猶故法行乃躬行分輕重可謂學屬小務行為大圖分輕重不可也或曰：如子言即以事君論則能學文必能政事矣然聖門又分政事文學為二科何也曰：博學於文與文學亦微有分博學於文所指廣兵農禮樂射御書數水火工虞之事皆可學也文學則專指其考訂禮樂酌古準今博雅斐然而言故與德行政事言語可分科也不然以文學即是博學於文則謂君子之博學於文只學為文學而不學為德行政事言語豈可通耶子游子夏之文學觀之檀弓及儀禮傳詩序可見然子游宰武城子夏宰苜父何嘗不通於政事歟分科者各就最長者言也論語文字亦有分如文質彬彬與質對楊氏以白受採況之則就文物華飾說文莫猶人躬行未得與行對朱子以言注之則就言辭有文說雖亦博學內所該然各章又有專義也\n子曰：君子不重則不威學則不固\n子曰：君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好學也已\n子曰：吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩\n此夫子下學而上達之年表也志學立不惑下學也知天命以後則上達矣如登高者從下一級一級而上故謂之達後需躐求性天以想象恍惚為上達遂以通曉訓達誤也且曰：下學人事便是上達天理則志學即是從心所欲不逾矩矣又曰：下學是事上達是理則從心不逾矩豈無事歟乃理與事分也亦誤也\n子曰：學而不思則罔思而不學則殆\n子貢問曰：孔文子何以謂之文也子曰：敏而好學不恥下問是以謂之文也\n子曰：十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也\n晉衛瓘以者字斷句焉作何字解言何以不如丘之好學也得望人意較焉字屬上句者義長\n哀公問弟子孰為好學孔子對曰：有顏回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也\n孔文子夫子亦稱其好學然與此有分孔文子好學淺此深孔文子好學專以學習藝術言此則修德講學徙義改不善皆在其內也\n子曰：君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫\n先孝愨論語講義曰：禮不可空訓理字乃持守之節文也君子於詩書禮樂射御書數之文一一講習是為博學於文然又將所博者收斂約束於凡視聽言動之間都執守天理之節文不敢少有放肆是為約之以禮\n或問博學於文文者六藝也則已有禮矣而又言約之以禮何居曰：博文之禮習五禮之儀也約禮之禮則統六藝言之周禮大司徒十二教樂居禮之一古者射御皆有禮書數亦禮中事約之以禮則不止學習六藝之文法而身世實用其功如顏子之四勿[非禮勿視聽言動]曾子之三省[為人謀忠友信傳習]孟子之存心養性修身皆是也故先儒以博文為格物致知約禮為克己復禮甚得即如孺悲學士喪禮是學文矣而孺悲之居喪果如禮行否乎則又有約禮之功矣\n六藝兼習固為博學即如專學一數九章以及歷數皆學之亦博學也\n黃勉齋曰：朱子注以要訓約然約之謂為要之文理不順以約為束文義順矣[四書大全]克己復禮馬融以約身訓克己正抑然自束之義\n顏習齋存學編曰：博學於文約之以禮乃孔門祖述堯舜憲章文武之實功明德親民百世不易之成法也\n孔門曰：博文約禮程朱學孔門亦曰：博文約禮而究其實似有不同者孔門之博文願學禮樂執射執御以至易詩莫不曰：學也周南召南曰：為也言學言為既非後世口耳所可混禮樂射御又非後世章句所可託況於及門之所稱讚當時之所推服師弟之所商搉若多學而識夫子之文章文武之道未墜於地博學而無所成名文不在茲如或知爾諸章皆可按也此孔門之文孔門之學也果齋李氏贊朱子之博文則曰：字求其訓句索其旨始以熟讀繼以精思文從字順妙得聖旨又使學者先讀大學以定其規模次及語孟以盡其蘊奧而後會其歸於中庸由是以窮諸經訂諸史以及百氏之書將無理不可精無事不可","is_preview":true,"preview_page_limit":10}