{"resource_id":1874,"title":"呻吟语","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"呻吟語 明 呂坤著","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["明萬曆刊本 二卷"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"性命","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"存心","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"倫理","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"談道","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"修身","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"問學","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"應務","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"養生","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"天地","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"世運","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"聖賢","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-14","title":"品藻","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-15","title":"治道","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-16","title":"人情","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-17","title":"物理","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-18","title":"廣喻","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-19","title":"詞章","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-20","title":"序","paragraphs":["呻吟，病聲也。呻吟語，病時語也。病中疾痛，惟病者知，難與他人道，亦惟病時覺，既愈，旋復忘也。","予小子生而昏弱善病，病時呻吟，輒志所苦以自恨曰：“慎疾無復病。”已而弗慎，又復病，輒又志之。蓋百病備經，不可勝志。一病數經，竟不能懲。語曰：“三折肱成良醫。”予乃九折臂矣。沉痼年年，呻吟猶昨。嗟嗟！多病無完身，久病無完氣，予奄奄視息而人也哉！三十年來，所志《呻吟語》，凡若干卷，攜以自藥。","司農大夫劉景澤，攝心繕性，平生無所呻吟，予甚愛之。頃共事鴈門，各談所苦，予出《呻吟語》眎景澤。景澤曰：“吾亦有所呻吟而未之志也。吾人之病，大都相同。子既志之矣，盍以公人？蓋三益焉：醫病者，見子呻吟，起將死病；同病者，見子呻吟，醫各有病；未病者，見子呻吟，謹未然病。是子以一身示懲於天下，而所壽者眾也。既子不愈，能以愈人，不既多乎？”餘矍然曰：“病語狂，又以其狂者惑人聞聽，可乎？”因擇其狂而未甚者存之。","嗚呼！使予視息苟存，當求三年艾，健此餘生，何敢以沉痼自棄？景澤，景澤，其尚醫予也夫！","萬曆癸巳三月，抱獨居士寧陵呂坤書。","性命","正命者，完卻正理，全卻初氣，未嘗以我害之，雖桎梏而死，不害其人正命。若初氣所鑿喪，正理不完，即正寢告終，恐非正命。","德性以收斂沉著為第一，收斂沉著中又以精明平易為第一大段。收斂沉著人，怕含糊，怕深險。淺浮子雖光明洞達，非蓄德之器也。","或問：“人將死而見鬼神，真耶？幻耶？”曰：“人寤則為真見，夢則為妄見。魂遊而不附體，故隨所之而見物，此外妄也。神與心離合而不安定，故隨所交而成景，此內妄也。故至人無夢，愚人無夢，無妄念也。人之將死，如夢然，魂飛揚而神亂於目，氣浮散而邪客於心，故所見皆妄，非真有也。或有將死而見人拘繫者，尤妄也。異端之語入人骨髓，將死而懼，故常若有見。若死必有召之者，則牛羊蚊蟻之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯、土石之凝散，人與眾動之死生、始終、有無，只是一理，更無他說。萬一有之，亦怪異也。”","氣，無終盡之時；形，無不毀之理。","真機、真味要涵蓄，休點破。其妙無窮，不可言喻，所以聖人無言。一犯口頰，窮年說不盡，又離披澆漓，無一些咀嚼處矣。","性分不可使虧欠，故其取數也常多，曰窮理，曰儘性，曰達天，曰入神，曰致廣大、極高明。情慾不可使贏餘，故其取數也常少，曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食、寡嗜慾。","深沉厚重，是第一等資質；磊落豪雄，是第二等資質；聰明才辨，是第三等資質。","六合原是個情世界，故萬物以之相苦樂，而至人聖人不與焉。","凡人光明博大、渾厚含蓄，是天地之氣；溫煦和平，是陽春之氣；寬縱任物，是長夏之氣；嚴凝斂約、喜刑好殺，是秋之氣；沉藏固嗇，是冬之氣；暴怒，是震雷之氣；狂肆，是疾風之氣；昏惑，是霾霧之氣；隱恨留連，是積陰之氣；從容溫潤，是和風甘雨之氣；聰明洞達，是青天朗月之氣；有所鍾者，必有所似。","先天之氣，發洩處不過毫釐；後天之氣，擴充之，必極分量。其實分量極處，原是毫釐中有底，若毫釐中合下原無，便是一些增不去。萬物之形色才情種種可驗也。","蝸藏於殼，烈日經年而不枯，必有所以不枯者在也，此之謂以神用先天造物命脈處。","蘭以火而香，亦以火而滅；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而聲，亦以火而洩。陰者，所以存也；陽者，所以亡也。豈獨聲色、氣味然哉？世知鬱者之為足，是謂萬年之燭。","火性發揚，水性流動，木性條暢，金性堅剛，土性重厚。其生物也亦然。","一則見性，兩則生情。人未有偶而能靜者，物未有偶而無聲者。","聲無形色，寄之於器；火無體質，寄之於薪；色無著落，寄之草木，故五行惟火無體而用不窮。","人之念頭，與氣血同為消長。四十以前是個進心，識見未定而敢於有為；四十以後是個定心，識見既定而事有酌量；六十以後是個退心，見識雖真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十致仕，蓋審之矣。人亦有少年退縮不任事，厭厭若泉下人者；亦有衰年狂躁妄動喜事者，皆非常理。若乃以見事風生之少年為任事，以念頭灰冷之衰夫為老成，則誤矣。鄧禹沉毅，馬援矍鑠，古誠有之，豈多得哉！","命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數之或然。是以君子之心常泰，小人之心常勞。","性者，理氣之總名。無不善之理，無皆善之氣。論性善者，純以理言也；論性惡與善惡混者，兼氣而言也。故經傳言性各各不同，惟孔子無病。","氣、習，學者之二障也。仁者與義者相非，禮者與信者相左，皆氣質障也。高髻而笑低髽，長裾而譏短袂，皆習見障也。大道明，率天下氣質而歸之，即不能歸，不敢以所偏者病人矣；王制一，齊天下趨向而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。哀哉！茲誰任之？","父母全而生之，子全而歸之，髮膚還父母之初，無些毀傷，親之孝子也；天全而生之，人全而歸之，心性還天之初，無些缺欠，天之孝子也。","虞廷不專言性善，曰：“人心惟危，道心惟微。”或曰：“人心非性。”曰：“非性可矣，亦是陰陽五行化生否？”六經不專言性善，曰：“惟皇上帝，降衷下民，厥有恆性。”又曰：“天生蒸民，有欲無主乃亂。”孔子不專言性善，曰：“繼之者，善也；成之者，性也。”又曰：“性相近也，惟上智與下愚不移。”才說相近，便不是一個。相遠從相近起腳。子思不專言性善，曰：“修道之謂教。”性皆善矣，道胡可修？孟子不專言性善，曰：“聲色、臭味、安佚，性也。”或曰：“這性是好性。”曰：“好性如何君子不謂？”又曰：“動心忍性。”善性豈可忍乎？犬之性，牛之性，豈非性乎？犬、牛之性，亦仁、義、禮、智、信之性乎？細推之，犬之性猶犬之性，牛之性猶牛之性乎？周茂叔不專言性善，曰：“五性想感而善惡分，萬事出矣。”又曰：“幾善惡。”程伯淳不專言性善，曰：“惡亦不可不謂之性。”大抵言性善者，主義理而不言氣質。蓋自孟子之"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"呻吟語 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倫理\n## 談道\n## 修身\n## 問學\n## 應務\n## 養生\n## 天地\n## 世運\n## 聖賢\n## 品藻\n## 治道\n## 人情\n## 物理\n## 廣喻\n## 詞章\n## 序\n呻吟，病聲也。呻吟語，病時語也。病中疾痛，惟病者知，難與他人道，亦惟病時覺，既愈，旋復忘也。\n予小子生而昏弱善病，病時呻吟，輒志所苦以自恨曰：“慎疾無復病。”已而弗慎，又復病，輒又志之。蓋百病備經，不可勝志。一病數經，竟不能懲。語曰：“三折肱成良醫。”予乃九折臂矣。沉痼年年，呻吟猶昨。嗟嗟！多病無完身，久病無完氣，予奄奄視息而人也哉！三十年來，所志《呻吟語》，凡若干卷，攜以自藥。\n司農大夫劉景澤，攝心繕性，平生無所呻吟，予甚愛之。頃共事鴈門，各談所苦，予出《呻吟語》眎景澤。景澤曰：“吾亦有所呻吟而未之志也。吾人之病，大都相同。子既志之矣，盍以公人？蓋三益焉：醫病者，見子呻吟，起將死病；同病者，見子呻吟，醫各有病；未病者，見子呻吟，謹未然病。是子以一身示懲於天下，而所壽者眾也。既子不愈，能以愈人，不既多乎？”餘矍然曰：“病語狂，又以其狂者惑人聞聽，可乎？”因擇其狂而未甚者存之。\n嗚呼！使予視息苟存，當求三年艾，健此餘生，何敢以沉痼自棄？景澤，景澤，其尚醫予也夫！\n萬曆癸巳三月，抱獨居士寧陵呂坤書。\n性命\n正命者，完卻正理，全卻初氣，未嘗以我害之，雖桎梏而死，不害其人正命。若初氣所鑿喪，正理不完，即正寢告終，恐非正命。\n德性以收斂沉著為第一，收斂沉著中又以精明平易為第一大段。收斂沉著人，怕含糊，怕深險。淺浮子雖光明洞達，非蓄德之器也。\n或問：“人將死而見鬼神，真耶？幻耶？”曰：“人寤則為真見，夢則為妄見。魂遊而不附體，故隨所之而見物，此外妄也。神與心離合而不安定，故隨所交而成景，此內妄也。故至人無夢，愚人無夢，無妄念也。人之將死，如夢然，魂飛揚而神亂於目，氣浮散而邪客於心，故所見皆妄，非真有也。或有將死而見人拘繫者，尤妄也。異端之語入人骨髓，將死而懼，故常若有見。若死必有召之者，則牛羊蚊蟻之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯、土石之凝散，人與眾動之死生、始終、有無，只是一理，更無他說。萬一有之，亦怪異也。”\n氣，無終盡之時；形，無不毀之理。\n真機、真味要涵蓄，休點破。其妙無窮，不可言喻，所以聖人無言。一犯口頰，窮年說不盡，又離披澆漓，無一些咀嚼處矣。\n性分不可使虧欠，故其取數也常多，曰窮理，曰儘性，曰達天，曰入神，曰致廣大、極高明。情慾不可使贏餘，故其取數也常少，曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食、寡嗜慾。\n深沉厚重，是第一等資質；磊落豪雄，是第二等資質；聰明才辨，是第三等資質。\n六合原是個情世界，故萬物以之相苦樂，而至人聖人不與焉。\n凡人光明博大、渾厚含蓄，是天地之氣；溫煦和平，是陽春之氣；寬縱任物，是長夏之氣；嚴凝斂約、喜刑好殺，是秋之氣；沉藏固嗇，是冬之氣；暴怒，是震雷之氣；狂肆，是疾風之氣；昏惑，是霾霧之氣；隱恨留連，是積陰之氣；從容溫潤，是和風甘雨之氣；聰明洞達，是青天朗月之氣；有所鍾者，必有所似。\n先天之氣，發洩處不過毫釐；後天之氣，擴充之，必極分量。其實分量極處，原是毫釐中有底，若毫釐中合下原無，便是一些增不去。萬物之形色才情種種可驗也。\n蝸藏於殼，烈日經年而不枯，必有所以不枯者在也，此之謂以神用先天造物命脈處。\n蘭以火而香，亦以火而滅；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而聲，亦以火而洩。陰者，所以存也；陽者，所以亡也。豈獨聲色、氣味然哉？世知鬱者之為足，是謂萬年之燭。\n火性發揚，水性流動，木性條暢，金性堅剛，土性重厚。其生物也亦然。\n一則見性，兩則生情。人未有偶而能靜者，物未有偶而無聲者。\n聲無形色，寄之於器；火無體質，寄之於薪；色無著落，寄之草木，故五行惟火無體而用不窮。\n人之念頭，與氣血同為消長。四十以前是個進心，識見未定而敢於有為；四十以後是個定心，識見既定而事有酌量；六十以後是個退心，見識雖真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十致仕，蓋審之矣。人亦有少年退縮不任事，厭厭若泉下人者；亦有衰年狂躁妄動喜事者，皆非常理。若乃以見事風生之少年為任事，以念頭灰冷之衰夫為老成，則誤矣。鄧禹沉毅，馬援矍鑠，古誠有之，豈多得哉！\n命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數之或然。是以君子之心常泰，小人之心常勞。\n性者，理氣之總名。無不善之理，無皆善之氣。論性善者，純以理言也；論性惡與善惡混者，兼氣而言也。故經傳言性各各不同，惟孔子無病。\n氣、習，學者之二障也。仁者與義者相非，禮者與信者相左，皆氣質障也。高髻而笑低髽，長裾而譏短袂，皆習見障也。大道明，率天下氣質而歸之，即不能歸，不敢以所偏者病人矣；王制一，齊天下趨向而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。哀哉！茲誰任之？\n父母全而生之，子全而歸之，髮膚還父母之初，無些毀傷，親之孝子也；天全而生之，人全而歸之，心性還天之初，無些缺欠，天之孝子也。\n虞廷不專言性善，曰：“人心惟危，道心惟微。”或曰：“人心非性。”曰：“非性可矣，亦是陰陽五行化生否？”六經不專言性善，曰：“惟皇上帝，降衷下民，厥有恆性。”又曰：“天生蒸民，有欲無主乃亂。”孔子不專言性善，曰：“繼之者，善也；成之者，性也。”又曰：“性相近也，惟上智與下愚不移。”才說相近，便不是一個。相遠從相近起腳。子思不專言性善，曰：“修道之謂教。”性皆善矣，道胡可修？孟子不專言性善，曰：“聲色、臭味、安佚，性也。”或曰：“這性是好性。”曰：“好性如何君子不謂？”又曰：“動心忍性。”善性豈可忍乎？犬之性，牛之性，豈非性乎？犬、牛之性，亦仁、義、禮、智、信之性乎？細推之，犬之性猶犬之性，牛之性猶牛之性乎？周茂叔不專言性善，曰：“五性想感而善惡分，萬事出矣。”又曰：“幾善惡。”程伯淳不專言性善，曰：“惡亦不可不謂之性。”大抵言性善者，主義理而不言氣質。蓋自孟子之","is_preview":true,"preview_page_limit":10}