{"resource_id":1859,"title":"人谱类记","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《四庫全書　人譜（人譜類記）》　　（明）劉宗周撰","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"欽定四庫全書","paragraphs":["子部一","人譜","儒家類"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"提要","paragraphs":["臣等謹案人譜一卷人譜類記二卷明劉宗周撰明之末年人人講學日久論定真儒不過數人宗周其一也其學以慎獨為宗闡姚江之緒論而加以謹嚴切實是書乃其主蕺山書院時所述以授生徒者人譜一卷首列人極圖說次記過格次改過說人譜類記二卷曰體獨篇曰知幾篇曰定命篇曰凝道篇曰考旋篇曰作聖篇皆集古人嘉言善行分類録之以為楷模毎篇前有總記後列條目間附以論斷主於啟迪幼學故詞多平實淺顯兼為下愚勸戒故或參以福善禍滛之說然偶一及之與袁黃立命之學終不同也","乾隆四十三年三月恭校上","總纂官（臣）紀昀（臣）陸錫熊（臣）孫士毅","總校官（臣）陸費墀"]}]},{"id":"chapter-2","title":"欽定四庫全書","sections":[{"id":"chapter-2-section-1","title":"正文","paragraphs":["人譜","（明）劉宗周撰","人極圖","【即太極圖左畔】　【即太極圖右畔】","人極圖說","無善而至善心之體也","即周子所謂太極太極本無極也統三才而言謂之極分人極而言謂之善","繼之者善也","動而陽也幹知大始是也","成之者性也","靜而陰也坤作成物是也","繇是而之焉達於天下者道也放勲曰父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信此五者五性之所以著也五性既著萬化出焉萬化既行萬性正矣","五性之徳各有専屬以配水火木金土此人道之所以達也","萬性一性也性一至善也至善本無善也無善之真分為二五散為萬善上際為幹下蟠為坤幹知大始吾易知也坤作成物吾簡能也其俯仰於乾坤之內者皆其與吾之知能者也","幹道成男即上際之天坤道成女即下蟠之地而萬物之胞與不言可知矣西銘以乾坤為父母至此以天地為男女乃見人道之大","大哉人乎無知而無不知無能而無不能其惟心之所為乎易曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮","無知之知不慮而知無能之能不學而能是之謂無善之善","君子存之善莫積焉小人去之過莫加焉吉凶悔吝惟所感也積善積不善人禽之路也知其不善以改於善始於有善終於無不善其道至善其要無咎所以盡人之學也","君子存之即存此何思何慮之心周子所謂主靜立人極是也然其要歸之善補過所繇殆與不思善惡之旨異矣此聖學也","證人要旨","○【無極太極】一曰凜閒居以體獨","學以學為人則必證其所以為人證其所以為人證其所以為心而已自昔孔門相傳心法一則曰慎獨再則曰慎獨夫人心有獨體焉即天命之性而率性之道所從出也慎獨而中和位育天下之能事畢矣然獨體至微安所容慎惟有一獨處之時可為下手法而在小人仍謂之閒居為不善無所不至至念及揜著無益之時而已不覺其爽然自失矣君子曰閒居之地可懼也而轉可圖也此時一念未起止有一真無妄在不睹不聞之地無所容吾自欺也吾亦與之無自欺而已則雖一善不立之中而已具有渾然至善之極君子所為必慎其獨也夫一閒居耳小人得之為萬惡淵藪而君子善反之即是證性之路蓋敬肆之分也敬肆之分人禽之辨也此證人第一義也","靜坐是閒中吃緊一事其次則讀書朱子曰每日取半日靜坐半日讀書如是行之一二年不患無長進","○【動而無動】二曰卜動念以知幾","獨體本無動靜而動念其端倪也動而生陽七情著焉念如其初則情返乎性動無不善動亦靜也轉一念而不善隨之動而動矣是以君子有慎動之學七情之動不勝窮而約之為累心之物則嗜慾忿懥居其大者損之象曰君子以懲忿窒欲懲窒之功正就動念時力扼其轉念之闗不使流而為不善才有不善未嘗不知之而止之止之而復其初矣過此以往便有蔓不及圖者昔人云懲忿如摧山窒慾如填壑直如此難亦為圖之於其蔓故耳學不本之慎獨則心無所主滋為物化雖終日懲忿只是以忿懲忿終日室欲只是以欲窒慾以忿懲忿忿愈増以欲窒慾欲愈潰宜其有取於摧山填壑之象豈知人心本自無忿忽焉有忿吾知之本自無慾忽焉有欲吾知之只此知之之時即是懲之窒之之時當下廓清可不費絲毫氣力易曰知幾其神乎此之謂也謂非獨體之至神不足以與於此也","○【靜而無靜】三曰謹威儀以定命","慎獨之學既於動念上卜貞邪已足端本澄源而念不自念泯也容貌辭氣之間有為之符者矣所謂靜而生陰也於焉官雖止而神自行仍一一以獨體閒之靜而妙合於動矣如足容當重無以輕佻心失之手容當恭無以弛慢心失之目容當端無以淫僻心失之口容當止無以煩易心失之聲容當靜無以暴厲心失之頭容當直無以邪曲心失之氣容當肅無以浮蕩心失之立容當徳無以徙倚心失之色容當莊無以表暴心失之此記所謂九容也天命之性不可見而見於容貌辭氣之間莫不各有當然之則是即所謂性也故曰威儀所以定命昔橫渠教人專以知禮存性變化氣質為先殆謂是與","○【五行攸敘】四曰敦大倫以凝道","人生後便為五大倫闗切之身而所性之理與之一齊俱到分寄五行天然定位然必待其人而後行故學者工夫自慎獨以來根心生色暢於四支自當發於事業而其大者先授之五倫於此尤加致力外之何以極其規模之大內之何以究其節目之詳總期踐履敦篤慥慥君子以無忝此率性之道而已昔人之言曰五倫間有多少不盡分處夫惟常懐不盡之心而黽勉以從事焉庶幾其逭於責乎","○【物物太極】五曰備百行以考旋","孟子曰萬物皆備於我矣此非意言之也只繇五大倫推之盈天地間皆吾父子兄弟夫婦君臣朋友也其間知之明處之當無不一一責備於君子之身大是一體闗切痛癢然而其間有一處缺陷便如一體中傷殘了一肢一節不成其為我又曰細行不矜終累大徳安見肢節受傷非即腹心之痛故君子言仁則無所不愛言義則無所不宜言別則無所不辨言序則無所不讓言信則無所不實至此乃見儘性之學盡倫盡物一以貫之易稱視履考祥其旋元吉今學者動言萬物備我恐只是鏡中花略見得光景如此若是真見得便須一一與之踐履過故曰反身而誠樂莫大焉又曰強恕而行求仁莫近焉反身而誠統體一極也強恕而行物物付極也","○【其要無咎】六曰遷善改過以作聖","自古無見成的聖人即堯舜不廢兢業其次只一味遷善改過便做成聖人學者歴過上五條才舉一公案如此是善不如此便是過如此是善而善無窮以善進善亦無窮不如此是過而過無窮因過改過亦無窮一遷一改時遷時改忽不覺其入於聖人之域此證人之極則也然所謂是善是不善本心原自歴落分明學者但就本心明處一決決定如此不如彼便時時有遷改工夫可做更須小心窮理使本心愈明則查檢愈細全靠不得今日已是見得如此而即以為了手地也故曰君子無所不用其極","紀過格","○【物先兆】一曰微過獨知主之","妄【獨而離其天者是】","以上一過實函後來種種諸過而藏在未起念以前彷佛不可名狀故曰微妄字最難解直是無病痛可指如人元氣偶虛耳然百邪從此易入人犯此者便一生受虧無藥可療最可畏也程子曰"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《四庫全書　人譜（人譜類記）》　　（明）劉宗周撰","section_title":"欽定四庫全書","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"《四庫全書　人譜（人譜類記）》　　（明）劉宗周撰","section_title":"提要","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-1","chapter_title":"欽定四庫全書","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 《四庫全書　人譜（人譜類記）》　　（明）劉宗周撰\n## 欽定四庫全書\n子部一\n人譜\n儒家類\n## 提要\n臣等謹案人譜一卷人譜類記二卷明劉宗周撰明之末年人人講學日久論定真儒不過數人宗周其一也其學以慎獨為宗闡姚江之緒論而加以謹嚴切實是書乃其主蕺山書院時所述以授生徒者人譜一卷首列人極圖說次記過格次改過說人譜類記二卷曰體獨篇曰知幾篇曰定命篇曰凝道篇曰考旋篇曰作聖篇皆集古人嘉言善行分類録之以為楷模毎篇前有總記後列條目間附以論斷主於啟迪幼學故詞多平實淺顯兼為下愚勸戒故或參以福善禍滛之說然偶一及之與袁黃立命之學終不同也\n乾隆四十三年三月恭校上\n總纂官（臣）紀昀（臣）陸錫熊（臣）孫士毅\n總校官（臣）陸費墀\n# 欽定四庫全書\n人譜\n（明）劉宗周撰\n人極圖\n【即太極圖左畔】　【即太極圖右畔】\n人極圖說\n無善而至善心之體也\n即周子所謂太極太極本無極也統三才而言謂之極分人極而言謂之善\n繼之者善也\n動而陽也幹知大始是也\n成之者性也\n靜而陰也坤作成物是也\n繇是而之焉達於天下者道也放勲曰父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信此五者五性之所以著也五性既著萬化出焉萬化既行萬性正矣\n五性之徳各有専屬以配水火木金土此人道之所以達也\n萬性一性也性一至善也至善本無善也無善之真分為二五散為萬善上際為幹下蟠為坤幹知大始吾易知也坤作成物吾簡能也其俯仰於乾坤之內者皆其與吾之知能者也\n幹道成男即上際之天坤道成女即下蟠之地而萬物之胞與不言可知矣西銘以乾坤為父母至此以天地為男女乃見人道之大\n大哉人乎無知而無不知無能而無不能其惟心之所為乎易曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮\n無知之知不慮而知無能之能不學而能是之謂無善之善\n君子存之善莫積焉小人去之過莫加焉吉凶悔吝惟所感也積善積不善人禽之路也知其不善以改於善始於有善終於無不善其道至善其要無咎所以盡人之學也\n君子存之即存此何思何慮之心周子所謂主靜立人極是也然其要歸之善補過所繇殆與不思善惡之旨異矣此聖學也\n證人要旨\n○【無極太極】一曰凜閒居以體獨\n學以學為人則必證其所以為人證其所以為人證其所以為心而已自昔孔門相傳心法一則曰慎獨再則曰慎獨夫人心有獨體焉即天命之性而率性之道所從出也慎獨而中和位育天下之能事畢矣然獨體至微安所容慎惟有一獨處之時可為下手法而在小人仍謂之閒居為不善無所不至至念及揜著無益之時而已不覺其爽然自失矣君子曰閒居之地可懼也而轉可圖也此時一念未起止有一真無妄在不睹不聞之地無所容吾自欺也吾亦與之無自欺而已則雖一善不立之中而已具有渾然至善之極君子所為必慎其獨也夫一閒居耳小人得之為萬惡淵藪而君子善反之即是證性之路蓋敬肆之分也敬肆之分人禽之辨也此證人第一義也\n靜坐是閒中吃緊一事其次則讀書朱子曰每日取半日靜坐半日讀書如是行之一二年不患無長進\n○【動而無動】二曰卜動念以知幾\n獨體本無動靜而動念其端倪也動而生陽七情著焉念如其初則情返乎性動無不善動亦靜也轉一念而不善隨之動而動矣是以君子有慎動之學七情之動不勝窮而約之為累心之物則嗜慾忿懥居其大者損之象曰君子以懲忿窒欲懲窒之功正就動念時力扼其轉念之闗不使流而為不善才有不善未嘗不知之而止之止之而復其初矣過此以往便有蔓不及圖者昔人云懲忿如摧山窒慾如填壑直如此難亦為圖之於其蔓故耳學不本之慎獨則心無所主滋為物化雖終日懲忿只是以忿懲忿終日室欲只是以欲窒慾以忿懲忿忿愈増以欲窒慾欲愈潰宜其有取於摧山填壑之象豈知人心本自無忿忽焉有忿吾知之本自無慾忽焉有欲吾知之只此知之之時即是懲之窒之之時當下廓清可不費絲毫氣力易曰知幾其神乎此之謂也謂非獨體之至神不足以與於此也\n○【靜而無靜】三曰謹威儀以定命\n慎獨之學既於動念上卜貞邪已足端本澄源而念不自念泯也容貌辭氣之間有為之符者矣所謂靜而生陰也於焉官雖止而神自行仍一一以獨體閒之靜而妙合於動矣如足容當重無以輕佻心失之手容當恭無以弛慢心失之目容當端無以淫僻心失之口容當止無以煩易心失之聲容當靜無以暴厲心失之頭容當直無以邪曲心失之氣容當肅無以浮蕩心失之立容當徳無以徙倚心失之色容當莊無以表暴心失之此記所謂九容也天命之性不可見而見於容貌辭氣之間莫不各有當然之則是即所謂性也故曰威儀所以定命昔橫渠教人專以知禮存性變化氣質為先殆謂是與\n○【五行攸敘】四曰敦大倫以凝道\n人生後便為五大倫闗切之身而所性之理與之一齊俱到分寄五行天然定位然必待其人而後行故學者工夫自慎獨以來根心生色暢於四支自當發於事業而其大者先授之五倫於此尤加致力外之何以極其規模之大內之何以究其節目之詳總期踐履敦篤慥慥君子以無忝此率性之道而已昔人之言曰五倫間有多少不盡分處夫惟常懐不盡之心而黽勉以從事焉庶幾其逭於責乎\n○【物物太極】五曰備百行以考旋\n孟子曰萬物皆備於我矣此非意言之也只繇五大倫推之盈天地間皆吾父子兄弟夫婦君臣朋友也其間知之明處之當無不一一責備於君子之身大是一體闗切痛癢然而其間有一處缺陷便如一體中傷殘了一肢一節不成其為我又曰細行不矜終累大徳安見肢節受傷非即腹心之痛故君子言仁則無所不愛言義則無所不宜言別則無所不辨言序則無所不讓言信則無所不實至此乃見儘性之學盡倫盡物一以貫之易稱視履考祥其旋元吉今學者動言萬物備我恐只是鏡中花略見得光景如此若是真見得便須一一與之踐履過故曰反身而誠樂莫大焉又曰強恕而行求仁莫近焉反身而誠統體一極也強恕而行物物付極也\n○【其要無咎】六曰遷善改過以作聖\n自古無見成的聖人即堯舜不廢兢業其次只一味遷善改過便做成聖人學者歴過上五條才舉一公案如此是善不如此便是過如此是善而善無窮以善進善亦無窮不如此是過而過無窮因過改過亦無窮一遷一改時遷時改忽不覺其入於聖人之域此證人之極則也然所謂是善是不善本心原自歴落分明學者但就本心明處一決決定如此不如彼便時時有遷改工夫可做更須小心窮理使本心愈明則查檢愈細全靠不得今日已是見得如此而即以為了手地也故曰君子無所不用其極\n紀過格\n○【物先兆】一曰微過獨知主之\n妄【獨而離其天者是】\n以上一過實函後來種種諸過而藏在未起念以前彷佛不可名狀故曰微妄字最難解直是無病痛可指如人元氣偶虛耳然百邪從此易入人犯此者便一生受虧無藥可療最可畏也程子曰","is_preview":true,"preview_page_limit":10}