{"resource_id":1839,"title":"经义考","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"御製題經義考　朱彝尊","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["秦燔弗絶殆如繩未喪斯文聖語曾疑信雖滋後人議述傳終賴漢儒承天經地緯道由託一貫六同教以興藜閣炎劉校誠韙竹垞昭代撰堪稱存亡若彼均詳註[彝尊號竹垞秀水人康熈己未以博學鴻詞授檢討入直內廷博聞淹貫是書通考厯代諸儒說經書目每書先列撰人姓氏書名卷數次列題注曰存曰闕曰佚曰未見次列原書序跋諸儒論斷及其人爵裡彝尊考正按語載於末而附以逸經毖緯擬經諸目凡三百卷自漢迄今說經諸書存亡可考文獻足徵編輯之勤考據之審網羅之富實有禆於經學惟所注闕佚未見者今四庫所録往往其書尚存蓋冊府儲藏外間難覯不足為彝尊病至卷首冠以我朝世祖御注孝經聖祖日講解義自屬體制應爾若臣工著述則當按時代先後彝尊於編次時亦未及詳訂即如本朝成徳所著之大易集義粹言合訂列於前而朱子元亨利貞說列於後殊為參錯苐已刋布成書難以改刻惟令於四庫全書提要內宣告以正體例至其義在尊經不惟汲古之助並將昭示來茲矣]文獻於茲率可徵逺紹旁搜今古會焚膏繼晷歲年増考因晰理求其是義在尊經靡不勝枕葄寧惟資汲鑑闡崇將以示孫曽"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"經義考提要","paragraphs":["經義考三百卷，國朝朱彝尊撰。彝尊字錫鬯，號竹垞，秀水人。康熙己未薦舉博學鴻詞召試，授檢討，入直內廷。彝尊文章淹雅，初在布衣中，已與王士禎聲價相齊。博識多聞，學有根柢，復與顧炎武閻若璩頡頏上下。凡所撰述，具有本原。是編統考歴朝經義之目，初名經義存亡考，惟列存亡二例。後分例曰存曰闕曰佚曰未見，因改今名。凡御注勅撰諸書一卷，易七十卷，書二十六卷，詩二十二卷，周禮十卷，儀禮八卷，禮記二十五卷，通禮四卷，樂一卷，春秋四十三卷，論語十一卷，孝經九卷，孟子六卷，爾雅二卷，群經十三卷，四書八卷，逸經三卷，毖緯五卷，擬經十三卷，承師五卷，宣講立學共一卷，刋石五卷，書壁鏤版著録各一卷，通說四卷，家學自述各一卷。其宣講立學家學自述三卷，皆有録無書，葢撰輯未竟也。每一書前列撰人姓氏書名卷數，其卷數有異同者，次列某書作幾卷，次列存佚闕未見字，次列原書序跋、諸儒論說，及其人之爵裡。彝尊有所考正者，即附列案語於末。雖序跋諸篇與本書無所發明者，連篇備録，未免少冗，而源委詳明，足稱博贍。至所注佚闕未見者，今以四庫所録校之，往往其書具存，彝尊所言不盡可據。然冊府儲藏之秘，非人間所得盡窺，又恭逢我皇上稽古右文，蒐羅遺逸，嫏嬛異笈、宛委珍函莫不乗時畢集，圖書之富曠古所無。儒生株守殘編，目營掌録，窮一生之力，不能測學之津涯，其勢然也。至其編次，首以御注御纂諸經冠於卷首，其義允矣。乃一經之中多析門類，又未顯為標識，致使朱子所撰元亨利貞說，轉列於本朝成徳所輯大易集義粹言合訂之後，一展卷而時代先後多有舛錯。但久經刋板，幾於家有，其書故不復移正而糾之如右雲","經義考卷一翰林院檢討朱彝尊撰","御注","御注孝經一卷順治十三年二月十五日","世祖章皇帝御製序曰朕惟孝者首百行而為五倫之本天地所以成化聖人所以立教通之乎萬世而無斁放之於四海而皆凖至矣哉誠無以加矣然其廣大雖包乎無外而其淵源實本於因心遡厥初生鹹知孺慕雖在顓蒙即備天良故位無尊卑人無賢愚皆可以與知而與能是知孝者乃生人之庸徳無甚玄竒抑固有之秉彝非由外鑠誠貴乎篤行而非語言之間所得而盡也雖然降衷之理固根於凡民之心而覺世之功必頼夫聖人之訓苟非著書立說以廸天性自然之善抒人子難己之情使天下之人曉然於日用之恆行即為大經大法之所存而敦行不怠以全其本始夫亦孰由知孝之要盡孝之詳以無忝所生也哉此孔子孝經之書所由作也朕萬幾之暇時加三複自開宗明義迄於終篇見其言近而旨逺理約而該博本之立身以行道推之移風而易俗愛敬所著公卿士庶皆得循分以承歡感應所通東西南北罔不漸被而思服誠萬世不刋之懿矩百聖不易之格言自天子以至於庻人不可一日闕者夫子所謂吾志在春秋行在孝經良有以也自漢以來去聖日逺詮釋滋多厥旨寖晦孔安國尚古文鄭玄主今文互有異同各矜識解魏晉而降諸儒群興析疑闡奧代不乏人源流攸分不無繁蕪迨及開元更立註疏亦既萃一代之菁英垂表章於奕世矣而詳畧或殊詎雲至當宋之邢昺元之吳澄輩標新領異間有發揮然揆之美善或未盡焉至於明季著述紛紜或拾前賢之緒餘文其謭陋或摘古人之紕繆肆彼譏彈不知天懷既薄問學復疎因心之理未明空文之多奚補其於作經之意均未當耳夫親恩罔極高厚難酬徳至聖人猶虞未盡同為人子孰不佩至教而興永錫之感乎然則訓詁未確漸摩弗力欲其相觀而善厥路無由朕為此慮爰集古今之注更互考訂其得中而窽綮者採輯之其妄逞而臆說者刪除之譬諸沙礫既披美鏐始出稂莠盡剪嘉禾乃登至若瀏覽之餘時獲一是或足以補未發之蘊者輙為增入聊備參觀總以孝之道甚大而平故不必旁求隱怪用益高深誇示繁縟徒滋復贅惟以布帛菽粟之言昭廣大中正之理雖未知於作者之旨能盡脗合可無枘鑿與否然而前代諸儒之書瑕瑜難掩與夫近代群言之失淆亂不稽者於茲正之庶幾發矇啟錮四方億兆鹹知效法而允廸共底於大順之休焉夫如是將見至徳要道由此而廣和睦無怨由此而成矣","臣謹按尚書孝經均有古今文魯國三老所獻劉向所錄衛宏所校此古文孝經也衛文侯所受顏芝所藏唐石臺所勒此今文孝經也","御注孝經因石臺本注經","世祖章皇帝親自刪定文簡而義該順治中鏤板印行而民間流傳甚少臣同裡禮部尚書杜臻購得寳藏臣謹錄之以弁經義考之首","勑撰","日講四書解義二十六卷康熙十六年十二月八日","皇帝御製序曰朕惟天生聖賢作君作師萬世道綂之傳即萬世治綂之所繫也自堯舜禹湯文武之後而有孔子曾子子思孟子自易書詩禮春秋而外而有論語大學中庸孟子之書如日月之光昭於天嶽瀆之流峙於地猗歟盛哉葢有四子而後二帝三王之道傳有四子之書而後五經之道備四子之書得五經之精意而為言者也孔子以生民未有之聖與列國君大夫及門弟子論政與學天徳王道之全修己治人之要具在論語一書學庸皆孔子之傳而曾子子思獨得其宗明新止善家國天下之所以齊治平也性教中和天地萬物之所以位育九經逹道之所以行也至於孟子繼往聖而開來學辟邪說以正人心性善仁義之旨著明於天下此聖賢訓辭詔後皆為萬世生民而作也道綂在是治綂亦在是矣歴代賢哲之君創業守成莫不尊崇表章講明斯道朕紹祖宗丕基孳孳求治留心問學命儒臣撰為講義務使闡發義理裨益政治同諸經史進講經歴寒暑罔敢"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"御製題經義考　朱彝尊","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"御製題經義考　朱彝尊","section_title":"經義考提要","is_available":true}],"plain_text":"# 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經義考提要\n經義考三百卷，國朝朱彝尊撰。彝尊字錫鬯，號竹垞，秀水人。康熙己未薦舉博學鴻詞召試，授檢討，入直內廷。彝尊文章淹雅，初在布衣中，已與王士禎聲價相齊。博識多聞，學有根柢，復與顧炎武閻若璩頡頏上下。凡所撰述，具有本原。是編統考歴朝經義之目，初名經義存亡考，惟列存亡二例。後分例曰存曰闕曰佚曰未見，因改今名。凡御注勅撰諸書一卷，易七十卷，書二十六卷，詩二十二卷，周禮十卷，儀禮八卷，禮記二十五卷，通禮四卷，樂一卷，春秋四十三卷，論語十一卷，孝經九卷，孟子六卷，爾雅二卷，群經十三卷，四書八卷，逸經三卷，毖緯五卷，擬經十三卷，承師五卷，宣講立學共一卷，刋石五卷，書壁鏤版著録各一卷，通說四卷，家學自述各一卷。其宣講立學家學自述三卷，皆有録無書，葢撰輯未竟也。每一書前列撰人姓氏書名卷數，其卷數有異同者，次列某書作幾卷，次列存佚闕未見字，次列原書序跋、諸儒論說，及其人之爵裡。彝尊有所考正者，即附列案語於末。雖序跋諸篇與本書無所發明者，連篇備録，未免少冗，而源委詳明，足稱博贍。至所注佚闕未見者，今以四庫所録校之，往往其書具存，彝尊所言不盡可據。然冊府儲藏之秘，非人間所得盡窺，又恭逢我皇上稽古右文，蒐羅遺逸，嫏嬛異笈、宛委珍函莫不乗時畢集，圖書之富曠古所無。儒生株守殘編，目營掌録，窮一生之力，不能測學之津涯，其勢然也。至其編次，首以御注御纂諸經冠於卷首，其義允矣。乃一經之中多析門類，又未顯為標識，致使朱子所撰元亨利貞說，轉列於本朝成徳所輯大易集義粹言合訂之後，一展卷而時代先後多有舛錯。但久經刋板，幾於家有，其書故不復移正而糾之如右雲\n經義考卷一翰林院檢討朱彝尊撰\n御注\n御注孝經一卷順治十三年二月十五日\n世祖章皇帝御製序曰朕惟孝者首百行而為五倫之本天地所以成化聖人所以立教通之乎萬世而無斁放之於四海而皆凖至矣哉誠無以加矣然其廣大雖包乎無外而其淵源實本於因心遡厥初生鹹知孺慕雖在顓蒙即備天良故位無尊卑人無賢愚皆可以與知而與能是知孝者乃生人之庸徳無甚玄竒抑固有之秉彝非由外鑠誠貴乎篤行而非語言之間所得而盡也雖然降衷之理固根於凡民之心而覺世之功必頼夫聖人之訓苟非著書立說以廸天性自然之善抒人子難己之情使天下之人曉然於日用之恆行即為大經大法之所存而敦行不怠以全其本始夫亦孰由知孝之要盡孝之詳以無忝所生也哉此孔子孝經之書所由作也朕萬幾之暇時加三複自開宗明義迄於終篇見其言近而旨逺理約而該博本之立身以行道推之移風而易俗愛敬所著公卿士庶皆得循分以承歡感應所通東西南北罔不漸被而思服誠萬世不刋之懿矩百聖不易之格言自天子以至於庻人不可一日闕者夫子所謂吾志在春秋行在孝經良有以也自漢以來去聖日逺詮釋滋多厥旨寖晦孔安國尚古文鄭玄主今文互有異同各矜識解魏晉而降諸儒群興析疑闡奧代不乏人源流攸分不無繁蕪迨及開元更立註疏亦既萃一代之菁英垂表章於奕世矣而詳畧或殊詎雲至當宋之邢昺元之吳澄輩標新領異間有發揮然揆之美善或未盡焉至於明季著述紛紜或拾前賢之緒餘文其謭陋或摘古人之紕繆肆彼譏彈不知天懷既薄問學復疎因心之理未明空文之多奚補其於作經之意均未當耳夫親恩罔極高厚難酬徳至聖人猶虞未盡同為人子孰不佩至教而興永錫之感乎然則訓詁未確漸摩弗力欲其相觀而善厥路無由朕為此慮爰集古今之注更互考訂其得中而窽綮者採輯之其妄逞而臆說者刪除之譬諸沙礫既披美鏐始出稂莠盡剪嘉禾乃登至若瀏覽之餘時獲一是或足以補未發之蘊者輙為增入聊備參觀總以孝之道甚大而平故不必旁求隱怪用益高深誇示繁縟徒滋復贅惟以布帛菽粟之言昭廣大中正之理雖未知於作者之旨能盡脗合可無枘鑿與否然而前代諸儒之書瑕瑜難掩與夫近代群言之失淆亂不稽者於茲正之庶幾發矇啟錮四方億兆鹹知效法而允廸共底於大順之休焉夫如是將見至徳要道由此而廣和睦無怨由此而成矣\n臣謹按尚書孝經均有古今文魯國三老所獻劉向所錄衛宏所校此古文孝經也衛文侯所受顏芝所藏唐石臺所勒此今文孝經也\n御注孝經因石臺本注經\n世祖章皇帝親自刪定文簡而義該順治中鏤板印行而民間流傳甚少臣同裡禮部尚書杜臻購得寳藏臣謹錄之以弁經義考之首\n勑撰\n日講四書解義二十六卷康熙十六年十二月八日\n皇帝御製序曰朕惟天生聖賢作君作師萬世道綂之傳即萬世治綂之所繫也自堯舜禹湯文武之後而有孔子曾子子思孟子自易書詩禮春秋而外而有論語大學中庸孟子之書如日月之光昭於天嶽瀆之流峙於地猗歟盛哉葢有四子而後二帝三王之道傳有四子之書而後五經之道備四子之書得五經之精意而為言者也孔子以生民未有之聖與列國君大夫及門弟子論政與學天徳王道之全修己治人之要具在論語一書學庸皆孔子之傳而曾子子思獨得其宗明新止善家國天下之所以齊治平也性教中和天地萬物之所以位育九經逹道之所以行也至於孟子繼往聖而開來學辟邪說以正人心性善仁義之旨著明於天下此聖賢訓辭詔後皆為萬世生民而作也道綂在是治綂亦在是矣歴代賢哲之君創業守成莫不尊崇表章講明斯道朕紹祖宗丕基孳孳求治留心問學命儒臣撰為講義務使闡發義理裨益政治同諸經史進講經歴寒暑罔敢","is_preview":true,"preview_page_limit":10}