{"resource_id":1829,"title":"论语全解","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"論語全解（宋）陳祥道撰","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"提要","paragraphs":["臣等謹案論語全解十卷宋陳祥道撰祥道字用之福州人元佑中為太常博士秘書省正字李廌師友談記載其本末甚詳晁公武讀書志雲王介甫論語注子雱口義其徒陳用之解紹聖後皆行於場屋為當時所重又引或人言謂用之書乃鄒浩所著託之用之考宋史藝文志別有鄒浩論語解義十卷則浩所著原自為一書並未託之祥道疑或人所言為誤舊本祥道自序之首題門人章粹校勘而每卷皆標曰重廣陳用之真本入經論語全解未詳其義豈爾時嘗以是本為經義通用之書故云然耶祥道長於三禮之學所作禮書世多稱其精博故詮釋論語亦於臣禮制最為明晰如解躬自厚而薄責於人章則引鄉飲酒之義以明之解師冕見章則引禮待瞽者如老者之義以明之雖未必盡合經意而旁引曲證頗為有見又如臧文仲居蔡章則雲冀多良馬稱驥瀘水之黑稱盧蔡出寳龜稱蔡於闗雎之亂章則雲治汙謂之汙治獘謂之獘治荒謂之荒治亂謂之亂此類或不免創立別解而連類引伸亦多有禆於義訓惟其學術本宗信王氏故往往雜據莊子之說以作證佐殊非解經之體然其間徵引詳核可取者多固不容以一眚掩也","乾隆四十二年八月恭校上總纂官紀昀陸錫熊孫士毅總校官陸費墀"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"論語全解原序","paragraphs":["言理則謂之論言義則謂之議莊子曰六合之外聖人存而勿論六合之內聖人論而不議春秋經世先王之志也聖人議而勿辨蓋夫論則及理耳所虧者道議則及義耳所虧者理聖人豈不欲廢去應問體道以自冥哉道無問無應不發一言不與萬物同患此特畸人耳非聖人之所尚然則孔子雖欲忘言豈可得哉不得已而言理以答學者之問而已夫是之謂論語然而王者之跡熄聖人雖言理以答學者之問猶未可以已也故其言義則存乎春秋言理則存乎論語而春秋之作是是以勸善非非以懲惡善惡之判猶在權衡之上輕重或差予奪弗明其賞不足以為榮其罰不足以為辱矣不得不議若夫論語之言則答學者之問而已何事乎此嘗謂希微者道易簡者理君子以理明道以義明理言至於義去道逺矣孔子之世師道既明異端未起由辨議無間而作故聖人之答問言理而足矣平居之時弟子在側各言其志聖人察其所安得其才性之病處仁孝之言隨分而應不必屢告而詳說之大扺君子之教人慾其思得之孔子之於弟子不憤則不啟不悱則不發有所罕言有所不語其歸則曰忠恕仁義而已一隅之舉兩端之叩近而逺約而詳思得之則<會中間為由>其所固有者矣弟子之列有聞一而知二者有聞一而知十者問詩而知禮問伯夷而知夫子小以成小大以成大我告之約彼得之詳以至於是歟不足之冉求不恱之季路聞理而不得叛卒為賢者則後世之學士大夫豈宜置諸口耳之間哉論語之後子思之中庸孟子之七篇尤得其詳然而孟子之世許子之言盈天下孟子思欲拒詖說放淫辭不得已而有辨焉難疑問答不直則道不見故其為言尤詳於論語雖然聖人之言或論或辨非立異也時焉而已矣"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"陳祥道序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"論語全解卷一","paragraphs":["（宋）陳祥道撰"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"學而第一","paragraphs":["子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎","學所以窮理教所以通物學而時習之則於理有所見故恱有朋自遠方來則於物有所通故樂於理有所見於物有所通宜為人知而不知宜慍而不慍然後謂之君子悅樂智之事也不慍仁之事也子夏出見紛華而恱入聞夫子之道而樂則恱者有所得於外樂者有所適於內朋友之講習易以為恱得天下英才而教育之孟子以為樂是講習亦此意也然人之情莫不喜其所同惡其所異榮其所達醜其所窮則其喜惡榮醜在物而不在我庸能安於命哉此孔子所以謂不知命無以為君子人不知而不慍然後為君子易曰不見是而無悶子曰不見知而不悔孟子曰人不知亦囂囂故孔子在陳絃歌不衰孟子去齊未嘗不豫凡以此也傳曰蘭不為莫服而不芳舟不為莫乗而不浮君子不為莫知而慍彼子路之慍見子貢之色作豈知是哉","有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也","犯上者常始於不順作亂者常始於犯上孝弟則順矣故好犯上者鮮不好犯上則順之至故好作亂者未之有也有子不曰不犯上而曰不好犯上者不犯上在跡不好犯上在心心之所不好則跡之所不為可知詩序以無犯非禮不及無思犯禮之深則不犯上不及不好犯上之為至也","君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與","孝弟出於性而道又出於孝弟人莫不有孝弟之良心而道常不存者以其務末不務本也言本立而道生又言孝弟仁之本蓋仁者人也合而言之道也禮記言中者天下之大本繼之以和者天下之達道詩序言葛覃后妃之本繼之以化天下以婦道其所謂本者雖殊其本立而道生則一也孟子以事親為仁之實有子則以孝弟為仁之本者孟子執同以為異有子合異以為同故也古之立言者類多如此孟子言堯舜之道孝弟而已禮記則言孝近王弟近霸孔子言人而不仁如禮樂何禮記則義近禮仁近樂","子曰巧言令色鮮矣仁","訥者無巧言木者無令色木與訥務本者也故近仁巧言令色務末者也故鮮矣仁禮稱辭欲巧詩美令儀巧令者何也子曰有其本而輔以末則庶乎其可若事其末而忘其本則不可","曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎","謀貴忠言貴信傳貴習謀交傳者施諸人忠信習者存諸已先忠信而後習與易言忠信進徳繼之以修辭立其誠禮言尊徳性而繼之以道問學同意季文子三思則思其所未然者也曽子之三省則省其所已然者也傳曰君子三省乎身則智明而行無過此之謂歟孟子曰事孰為大事親為大守孰為大守身為大曾子三省其身可謂善守身矣","子曰道千乗之國敬事而信節用而愛人使民以時","敬則無所茍信則無所誕節用則不傷財愛人則不害民使民以時則不奪其力蓋不能敬事則不能立信不能節用則無以愛人故言敬事而繼之以信言節用而繼之以愛人成王誥康叔以汝亦罔不克敬典乃由裕民則敬事而信所謂敬典也節用而愛人使民以時所謂裕民也示之以敬則民不慢示之以信則民不疑示之以愛則民不離然後從而使之且使之也又以時人孰以為厲已哉言人又言民者人有十等民則特其賤者而已愛則兼乎貴賤故言人使之則特其賤者故言民詩曰宜民宜人傳曰和其民人與此同意周官縣師質人朝士所謂人民則異於是矣千乗之國百里之國也禮記曰封周公於曲阜地方七百里革車千乗者革車千乗自百里言之地方七百里兼附庸言之","子曰弟子入則孝出則弟謹而信泛愛眾而親仁行有餘力則以學文","入則孝於父兄出則弟於長上庸行之謹庸言之信泛愛眾而有容親仁而有擇凡此尊徳性者也尊徳性而後可以道問學故曰行有餘力則以學文蓋弓調然後可以求中馬服然後可以求良士信愨然後可以求智慧若夫不知出此而以學文為先此古人所以譏其聖讀庸行鳳鳴鷙翰"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"論語全解（宋）陳祥道撰","section_title":"提要","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"論語全解（宋）陳祥道撰","section_title":"論語全解原序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"論語全解（宋）陳祥道撰","section_title":"陳祥道序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"論語全解（宋）陳祥道撰","section_title":"論語全解卷一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"論語全解（宋）陳祥道撰","section_title":"學而第一","is_available":true}],"plain_text":"# 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論語全解原序\n言理則謂之論言義則謂之議莊子曰六合之外聖人存而勿論六合之內聖人論而不議春秋經世先王之志也聖人議而勿辨蓋夫論則及理耳所虧者道議則及義耳所虧者理聖人豈不欲廢去應問體道以自冥哉道無問無應不發一言不與萬物同患此特畸人耳非聖人之所尚然則孔子雖欲忘言豈可得哉不得已而言理以答學者之問而已夫是之謂論語然而王者之跡熄聖人雖言理以答學者之問猶未可以已也故其言義則存乎春秋言理則存乎論語而春秋之作是是以勸善非非以懲惡善惡之判猶在權衡之上輕重或差予奪弗明其賞不足以為榮其罰不足以為辱矣不得不議若夫論語之言則答學者之問而已何事乎此嘗謂希微者道易簡者理君子以理明道以義明理言至於義去道逺矣孔子之世師道既明異端未起由辨議無間而作故聖人之答問言理而足矣平居之時弟子在側各言其志聖人察其所安得其才性之病處仁孝之言隨分而應不必屢告而詳說之大扺君子之教人慾其思得之孔子之於弟子不憤則不啟不悱則不發有所罕言有所不語其歸則曰忠恕仁義而已一隅之舉兩端之叩近而逺約而詳思得之則<會中間為由>其所固有者矣弟子之列有聞一而知二者有聞一而知十者問詩而知禮問伯夷而知夫子小以成小大以成大我告之約彼得之詳以至於是歟不足之冉求不恱之季路聞理而不得叛卒為賢者則後世之學士大夫豈宜置諸口耳之間哉論語之後子思之中庸孟子之七篇尤得其詳然而孟子之世許子之言盈天下孟子思欲拒詖說放淫辭不得已而有辨焉難疑問答不直則道不見故其為言尤詳於論語雖然聖人之言或論或辨非立異也時焉而已矣\n## 陳祥道序\n## 論語全解卷一\n（宋）陳祥道撰\n## 學而第一\n子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎\n學所以窮理教所以通物學而時習之則於理有所見故恱有朋自遠方來則於物有所通故樂於理有所見於物有所通宜為人知而不知宜慍而不慍然後謂之君子悅樂智之事也不慍仁之事也子夏出見紛華而恱入聞夫子之道而樂則恱者有所得於外樂者有所適於內朋友之講習易以為恱得天下英才而教育之孟子以為樂是講習亦此意也然人之情莫不喜其所同惡其所異榮其所達醜其所窮則其喜惡榮醜在物而不在我庸能安於命哉此孔子所以謂不知命無以為君子人不知而不慍然後為君子易曰不見是而無悶子曰不見知而不悔孟子曰人不知亦囂囂故孔子在陳絃歌不衰孟子去齊未嘗不豫凡以此也傳曰蘭不為莫服而不芳舟不為莫乗而不浮君子不為莫知而慍彼子路之慍見子貢之色作豈知是哉\n有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也\n犯上者常始於不順作亂者常始於犯上孝弟則順矣故好犯上者鮮不好犯上則順之至故好作亂者未之有也有子不曰不犯上而曰不好犯上者不犯上在跡不好犯上在心心之所不好則跡之所不為可知詩序以無犯非禮不及無思犯禮之深則不犯上不及不好犯上之為至也\n君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與\n孝弟出於性而道又出於孝弟人莫不有孝弟之良心而道常不存者以其務末不務本也言本立而道生又言孝弟仁之本蓋仁者人也合而言之道也禮記言中者天下之大本繼之以和者天下之達道詩序言葛覃后妃之本繼之以化天下以婦道其所謂本者雖殊其本立而道生則一也孟子以事親為仁之實有子則以孝弟為仁之本者孟子執同以為異有子合異以為同故也古之立言者類多如此孟子言堯舜之道孝弟而已禮記則言孝近王弟近霸孔子言人而不仁如禮樂何禮記則義近禮仁近樂\n子曰巧言令色鮮矣仁\n訥者無巧言木者無令色木與訥務本者也故近仁巧言令色務末者也故鮮矣仁禮稱辭欲巧詩美令儀巧令者何也子曰有其本而輔以末則庶乎其可若事其末而忘其本則不可\n曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎\n謀貴忠言貴信傳貴習謀交傳者施諸人忠信習者存諸已先忠信而後習與易言忠信進徳繼之以修辭立其誠禮言尊徳性而繼之以道問學同意季文子三思則思其所未然者也曽子之三省則省其所已然者也傳曰君子三省乎身則智明而行無過此之謂歟孟子曰事孰為大事親為大守孰為大守身為大曾子三省其身可謂善守身矣\n子曰道千乗之國敬事而信節用而愛人使民以時\n敬則無所茍信則無所誕節用則不傷財愛人則不害民使民以時則不奪其力蓋不能敬事則不能立信不能節用則無以愛人故言敬事而繼之以信言節用而繼之以愛人成王誥康叔以汝亦罔不克敬典乃由裕民則敬事而信所謂敬典也節用而愛人使民以時所謂裕民也示之以敬則民不慢示之以信則民不疑示之以愛則民不離然後從而使之且使之也又以時人孰以為厲已哉言人又言民者人有十等民則特其賤者而已愛則兼乎貴賤故言人使之則特其賤者故言民詩曰宜民宜人傳曰和其民人與此同意周官縣師質人朝士所謂人民則異於是矣千乗之國百里之國也禮記曰封周公於曲阜地方七百里革車千乗者革車千乗自百里言之地方七百里兼附庸言之\n子曰弟子入則孝出則弟謹而信泛愛眾而親仁行有餘力則以學文\n入則孝於父兄出則弟於長上庸行之謹庸言之信泛愛眾而有容親仁而有擇凡此尊徳性者也尊徳性而後可以道問學故曰行有餘力則以學文蓋弓調然後可以求中馬服然後可以求良士信愨然後可以求智慧若夫不知出此而以學文為先此古人所以譏其聖讀庸行鳳鳴鷙翰","is_preview":true,"preview_page_limit":10}