{"resource_id":1815,"title":"四书近指","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"四書近指　　國朝孫奇逢撰","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["二十巻，國朝孫奇逢撰。奇逢有周易大旨，彆著録。是編於四子之書，挈其要領，統論大指，間引先儒之說，以證異同。然意旨不無偶偏，如雲聖人之訓無非是學，此論最確，乃兩論逐章皆牽合學字，至謂道千乗之國章敬信節愛時使皆時習事，大學聖經章所論本末先後，以明徳須在民上明，修身須在天下國家上修；又云格物無傳是大學最精微處，以物不可得而名，無往非物即無往非格，朱子所謂窮至事物之理，乃通大學數章而言云雲。皆不免髙明之病。葢奇逢之學兼採朱陸，而大本主於窮則勵行出則經世，故其說如此。雖不必一一皆合於經義，而讀其書者知反身以求實用，於學者亦不為無益也。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"四書近指原序","paragraphs":["或問學何為也哉曰學為聖人而已曰聖人可學而能乎曰如不可學孟子之所願學者豈欺人語耶曰夫仲尼之道猶天之不可階而升也烏能學雖然東海西海南海北海有聖人出心理自同亦學吾之心而已心以天地萬物為體其操功卻在日用飲食之間故曰不離日用常行內直造先天未畫前盡心知性以知天而聖人之能事畢矣周元公曰聖希天程明道曰聖學本天孔子亦曰知我者其天天之外復何事哉維天之命於穆不已聖人以至誠配天同一不已誠者天之道誠之者人之道時習之學殆所稱盡人以合天則人也而實天者乎魯論所載無言不可會通然其教之所重而本之所匯則時習一語足盡諸賢之蘊故曾子得之而明德至善子思得之而修道而教孟子得之而集義養氣以塞天地皆所謂一以貫萬者耳不能得其一者讀書破萬卷究於自己身心毫無干涉窮年矻矻終老無聞餘嘗與及門二三子拈學而時習一語六經四書不能滿其分量千聖萬賢不能出其範圍即如清任和至不一也而所以一之者曰皆古聖人也微箕比干至不一也而所以一之者曰殷有三仁焉支分派別之中自有統宗會元之地若其必不能一者是其端與我異者耳非本天之學也夫子嘗曰不知言無以知人孟子亦曰我知言魯論二十篇無一言不傳聖人之精神色笑而出二千年來學聖人之學者戴聖人之天而忘乎髙履聖人之地而忘其深此仲尼之天地所以為大也劉靜修著有四書精要惜久失傳鹿忠節說約一編為後學開生面與前聖結同心予四十年領其教旨亦嘗竊以教我子弟我子弟恐子說之或湮也請述之管窺之識慚無靈緒仍是陳言第不敢以耄年自甘偷惰云爾事竣標曰近指見非有髙遠之言也時順治己亥大暑前三日孫竒逢書於兼山草堂時年七十六歲"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"凡例","paragraphs":["讀白文只憑管窺不泥成說總求不謬於孔曾思孟斯已矣先儒爭意見辯異同者概置弗論是編統括四書大旨原非為逐章逐句作解故脫畧者甚多","聖賢立訓無非修己治人親師取友理財折獄用賢遠奸郊天事神明理適用總之皆學也故兩論逐章皆點學字學庸兩孟以學字統括之此近指一編之義","先儒周程張朱稱子餘為人所共知聞者稱號稱地稱氏至名未孚於遠邇月旦未確或末路難保者槩以或曰二字冠之間有失考者乙冒甲名流傳不實徒滋眩惑故致慎焉","先鄙說而後以諸家之說印之其間有圈無或曰字者仍系鄙說文非相聯意有偶起故不避贅","編中亦有先儒之言及或曰與鄙說小異者正欲借異以印同非終分道也虛心平氣不執獨見以合眾人之見其指無二義也","小儒曲士動思著書垂世夫書豈易著哉邪說害道者不必言言即是而人非君子更惡其言之似也予此編述吾友四十年提命之言以教告我子弟云爾若以著書例求之豈如昔賢聖道自我麤明萬萬滅死無悔者耶非予之敢承也","四書近指　容城孫竒逢撰"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷一","paragraphs":["大學之道章","此個學字即夫子學而時習之學字合千古帝王賢聖做此一件生活不盡所以為大道在合德與民而歸於至善之地蓋德即身也格致誠正乃所以明之也民即天下也齊治均平乃所以新之也德無一念之不明民無一人之不新身方底於粹精之域所謂止至善也通篇總括於壹是皆以修身為本一句功夫全在知止不知止則毫芒疑似之界最難剖析凡事必先見其大體之所極而後可以深求其精微之所至定靜安慮皆知止中歴閱實功也有本末自有終始先非遺末而末卽在本中如明德也須在民上明不能振民育德而謂之明德乎修身也須在家國天下上修不能親九族安百姓而謂之修身乎天下無離本之末豈有遺末之本哉總之身處天下國家之中與物相感應物者失其理便是身不修而正心誠意之功俱屬惘然第使物無不妥所謂知之明處之當也此之謂格物此之謂誠正修而齊治均平一通在內　格物無傳此大學最精微處蓋物不可指名自誠意後康誥盤銘邦畿以及身修正心至平天下章無遄非物無遄非格朱子所謂窮至事物之理眾物之表裡精粗無不到蓋通大學數章而言也　陳幾亭曰雖曰修身為本要當隨處各有工夫但由本及末不大費力　或曰春秋時霸圖興諸子出學統亂於方術此處特提出古之慾明明德於天下一句仰企古人穆然唐虞三代之想上三節說大學已盡此獨舉知先大人立個榜様使人知工夫下手處　顧涇陽曰河圖洛書是為造化傳神的八卦九疇是為河圖洛書傳神的大學首篇是就人生以後說起的中庸首篇是就人生以上說起的西銘是就旣有天地說起的太極圖說是就未有天地說起的分看來不相依仿不相假借各開一局合看來實互相助發恰好完卻天地間一個公共的大事件也","康誥曰克章","三個聖人皆明明德於天下者而曰皆自明非論心而不論事論已而不論民蓋畢世經綸無一事一民不在洗滌之中非為天下總是為己人人有自而自不求明是自絶也　三書克明顧諟等俱就日用感應實際處言非屍居靜攝時如此","湯之盤銘章","新者天地育物之生機人心進進不息之生氣也第患無所以作之則其氣已朽而蠱有所生聖人之新天下也常以道與天下相厲而不令其有蓄蠱焉三個聖人工夫都在已上著落都在民上書以疾敬德為誠和小民之本以誠小民為祈天永命之本原是一套事無所不用其極模寫歴來君子平治苦心曲盡　君子無所不用其極隨舉其一而足不必拘拘從已說至民從民說至命亦不必說全法三王必全法三王似三王各自有缺陷在","邦畿千里章","緝熙敬止是文王之德之純與於穆同一不已仁敬孝慈信各就所當止深於其端而精之不以相雜所謂至善也故以文王作榜様而緝熙敬止是亦以精益精密益密作工夫者盛德至善民不能忘正為切磋琢磨都在治民上做遂把家國天下皆涵濡於此明德中沒世不忘正申民不能忘之實賢賢而親親治之大者也樂樂而利利安之大者也事以有效為美效多而美至　饒雙峰曰有斐是說做成君子之人所以斐然有文者其初自切磋琢磨中來　按盛德則兼言民不能忘前王則推本親賢樂利明德新民渾為一事","聽訟猶人章","天地間任舉一物而本與末具焉從其本而圖之不勞而事理得所"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"四書近指　　國朝孫奇逢撰","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"四書近指　　國朝孫奇逢撰","section_title":"四書近指原序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"四書近指　　國朝孫奇逢撰","section_title":"凡例","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"四書近指　　國朝孫奇逢撰","section_title":"卷一","is_available":true}],"plain_text":"# 四書近指　　國朝孫奇逢撰\n二十巻，國朝孫奇逢撰。奇逢有周易大旨，彆著録。是編於四子之書，挈其要領，統論大指，間引先儒之說，以證異同。然意旨不無偶偏，如雲聖人之訓無非是學，此論最確，乃兩論逐章皆牽合學字，至謂道千乗之國章敬信節愛時使皆時習事，大學聖經章所論本末先後，以明徳須在民上明，修身須在天下國家上修；又云格物無傳是大學最精微處，以物不可得而名，無往非物即無往非格，朱子所謂窮至事物之理，乃通大學數章而言云雲。皆不免髙明之病。葢奇逢之學兼採朱陸，而大本主於窮則勵行出則經世，故其說如此。雖不必一一皆合於經義，而讀其書者知反身以求實用，於學者亦不為無益也。\n## 四書近指原序\n或問學何為也哉曰學為聖人而已曰聖人可學而能乎曰如不可學孟子之所願學者豈欺人語耶曰夫仲尼之道猶天之不可階而升也烏能學雖然東海西海南海北海有聖人出心理自同亦學吾之心而已心以天地萬物為體其操功卻在日用飲食之間故曰不離日用常行內直造先天未畫前盡心知性以知天而聖人之能事畢矣周元公曰聖希天程明道曰聖學本天孔子亦曰知我者其天天之外復何事哉維天之命於穆不已聖人以至誠配天同一不已誠者天之道誠之者人之道時習之學殆所稱盡人以合天則人也而實天者乎魯論所載無言不可會通然其教之所重而本之所匯則時習一語足盡諸賢之蘊故曾子得之而明德至善子思得之而修道而教孟子得之而集義養氣以塞天地皆所謂一以貫萬者耳不能得其一者讀書破萬卷究於自己身心毫無干涉窮年矻矻終老無聞餘嘗與及門二三子拈學而時習一語六經四書不能滿其分量千聖萬賢不能出其範圍即如清任和至不一也而所以一之者曰皆古聖人也微箕比干至不一也而所以一之者曰殷有三仁焉支分派別之中自有統宗會元之地若其必不能一者是其端與我異者耳非本天之學也夫子嘗曰不知言無以知人孟子亦曰我知言魯論二十篇無一言不傳聖人之精神色笑而出二千年來學聖人之學者戴聖人之天而忘乎髙履聖人之地而忘其深此仲尼之天地所以為大也劉靜修著有四書精要惜久失傳鹿忠節說約一編為後學開生面與前聖結同心予四十年領其教旨亦嘗竊以教我子弟我子弟恐子說之或湮也請述之管窺之識慚無靈緒仍是陳言第不敢以耄年自甘偷惰云爾事竣標曰近指見非有髙遠之言也時順治己亥大暑前三日孫竒逢書於兼山草堂時年七十六歲\n## 凡例\n讀白文只憑管窺不泥成說總求不謬於孔曾思孟斯已矣先儒爭意見辯異同者概置弗論是編統括四書大旨原非為逐章逐句作解故脫畧者甚多\n聖賢立訓無非修己治人親師取友理財折獄用賢遠奸郊天事神明理適用總之皆學也故兩論逐章皆點學字學庸兩孟以學字統括之此近指一編之義\n先儒周程張朱稱子餘為人所共知聞者稱號稱地稱氏至名未孚於遠邇月旦未確或末路難保者槩以或曰二字冠之間有失考者乙冒甲名流傳不實徒滋眩惑故致慎焉\n先鄙說而後以諸家之說印之其間有圈無或曰字者仍系鄙說文非相聯意有偶起故不避贅\n編中亦有先儒之言及或曰與鄙說小異者正欲借異以印同非終分道也虛心平氣不執獨見以合眾人之見其指無二義也\n小儒曲士動思著書垂世夫書豈易著哉邪說害道者不必言言即是而人非君子更惡其言之似也予此編述吾友四十年提命之言以教告我子弟云爾若以著書例求之豈如昔賢聖道自我麤明萬萬滅死無悔者耶非予之敢承也\n四書近指　容城孫竒逢撰\n## 卷一\n大學之道章\n此個學字即夫子學而時習之學字合千古帝王賢聖做此一件生活不盡所以為大道在合德與民而歸於至善之地蓋德即身也格致誠正乃所以明之也民即天下也齊治均平乃所以新之也德無一念之不明民無一人之不新身方底於粹精之域所謂止至善也通篇總括於壹是皆以修身為本一句功夫全在知止不知止則毫芒疑似之界最難剖析凡事必先見其大體之所極而後可以深求其精微之所至定靜安慮皆知止中歴閱實功也有本末自有終始先非遺末而末卽在本中如明德也須在民上明不能振民育德而謂之明德乎修身也須在家國天下上修不能親九族安百姓而謂之修身乎天下無離本之末豈有遺末之本哉總之身處天下國家之中與物相感應物者失其理便是身不修而正心誠意之功俱屬惘然第使物無不妥所謂知之明處之當也此之謂格物此之謂誠正修而齊治均平一通在內　格物無傳此大學最精微處蓋物不可指名自誠意後康誥盤銘邦畿以及身修正心至平天下章無遄非物無遄非格朱子所謂窮至事物之理眾物之表裡精粗無不到蓋通大學數章而言也　陳幾亭曰雖曰修身為本要當隨處各有工夫但由本及末不大費力　或曰春秋時霸圖興諸子出學統亂於方術此處特提出古之慾明明德於天下一句仰企古人穆然唐虞三代之想上三節說大學已盡此獨舉知先大人立個榜様使人知工夫下手處　顧涇陽曰河圖洛書是為造化傳神的八卦九疇是為河圖洛書傳神的大學首篇是就人生以後說起的中庸首篇是就人生以上說起的西銘是就旣有天地說起的太極圖說是就未有天地說起的分看來不相依仿不相假借各開一局合看來實互相助發恰好完卻天地間一個公共的大事件也\n康誥曰克章\n三個聖人皆明明德於天下者而曰皆自明非論心而不論事論已而不論民蓋畢世經綸無一事一民不在洗滌之中非為天下總是為己人人有自而自不求明是自絶也　三書克明顧諟等俱就日用感應實際處言非屍居靜攝時如此\n湯之盤銘章\n新者天地育物之生機人心進進不息之生氣也第患無所以作之則其氣已朽而蠱有所生聖人之新天下也常以道與天下相厲而不令其有蓄蠱焉三個聖人工夫都在已上著落都在民上書以疾敬德為誠和小民之本以誠小民為祈天永命之本原是一套事無所不用其極模寫歴來君子平治苦心曲盡　君子無所不用其極隨舉其一而足不必拘拘從已說至民從民說至命亦不必說全法三王必全法三王似三王各自有缺陷在\n邦畿千里章\n緝熙敬止是文王之德之純與於穆同一不已仁敬孝慈信各就所當止深於其端而精之不以相雜所謂至善也故以文王作榜様而緝熙敬止是亦以精益精密益密作工夫者盛德至善民不能忘正為切磋琢磨都在治民上做遂把家國天下皆涵濡於此明德中沒世不忘正申民不能忘之實賢賢而親親治之大者也樂樂而利利安之大者也事以有效為美效多而美至　饒雙峰曰有斐是說做成君子之人所以斐然有文者其初自切磋琢磨中來　按盛德則兼言民不能忘前王則推本親賢樂利明德新民渾為一事\n聽訟猶人章\n天地間任舉一物而本與末具焉從其本而圖之不勞而事理得所","is_preview":true,"preview_page_limit":10}