{"resource_id":1782,"title":"礼记正义","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《禮記正義》　 漢 鄭玄疏　 唐 孔穎達注","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"卷一 曲禮上第一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"卷二 曲禮上第一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷三 曲禮上第一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"卷四 曲禮下第二","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"卷五 曲禮下第二","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"卷六 檀弓上第三","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"卷七 檀弓上第三","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"卷八 檀弓上第三","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"卷九 檀弓下第四","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"卷十 檀弓下第四","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"卷十一 王制第五","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"卷十二 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通卦驗》雲：“天皇之先，與乾曜合元。君有五期，輔有三名。”注云：“君之用事五行，王亦有五期。輔有三名，公、卿、大夫也。”又云“遂皇始出握機矩”，注云：“遂皇謂遂人，在伏犧前，始王天下也。矩，法也，言遂皇持鬥機運轉之法，指天以施政教。”既雲“始王天下”，是尊卑之禮起於遂皇也。持鬥星以施政教者，即《禮緯 鬥威儀》雲“宮主君，商主臣，角主父，徵主子，羽主夫，少宮主婦，少商主政”，是法北斗而為七政。七政之立，是禮跡所興也。鄭康成《六藝論》雲：“《易》者，陰陽之象，天地之所變化，政教之所生，自人皇初起。”人皇即遂皇也。既政教所生初起於遂皇，則七政是也。《六藝論》又云：“遂皇之後，歷六紀九十一代，至伏犧始作十二言之教。”然則伏犧之時，《易》道既彰，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《禮記正義》　 漢 鄭玄疏　 唐 孔穎達注","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"《禮記正義》　 漢 鄭玄疏　 唐 孔穎達注","section_title":"卷一 曲禮上第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"《禮記正義》　 漢 鄭玄疏　 唐 孔穎達注","section_title":"卷二 曲禮上第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"《禮記正義》　 漢 鄭玄疏　 唐 孔穎達注","section_title":"卷三 曲禮上第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"《禮記正義》　 漢 鄭玄疏　 唐 孔穎達注","section_title":"卷四 曲禮下第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"《禮記正義》　 漢 鄭玄疏　 唐 孔穎達注","section_title":"卷五 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卷十七 月令第六\n## 卷十八 曾子問第七\n## 卷十九 曾子問第七\n## 卷二十 文王世子第八\n## 卷二十一 禮運第九\n## 卷二十二 禮運第九\n## 卷二十三 禮器第十\n## 卷二十四 禮器第十\n## 卷二十五 郊特牲第十一\n## 卷二十六 郊特牲第十一\n## 卷二十七 內則第十二\n## 卷二十八 內則第十二\n## 卷二十九 玉藻第十三\n## 卷三十 玉藻第十三\n## 卷三十一 明堂位第十四\n## 卷三十二 喪服小記第十五\n## 卷三十三 喪服小記第十五\n## 卷三十四 大傳第十六\n## 卷三十五 少儀第十七\n## 卷三十六 學記第十八\n## 卷三十七 樂記第十九\n## 卷三十八 樂記第十九\n## 卷三十九 樂記第十九\n## 卷四十 雜記上第二十\n## 卷四十一 雜記上第二十\n## 卷四十二 雜記下第二十一\n## 卷四十三 雜記下第二十一\n## 卷四十四 喪大記第二十二\n## 卷四十五 喪大記第二十二\n## 卷四十六 祭法第二十三\n## 卷四十七 祭義第二十四\n## 卷四十八 祭義第二十四\n## 卷四十九 祭統第二十五\n## 卷五十 經解第二十六\n## 卷五十 哀公問第二十七\n## 卷五十 仲尼燕居第二十八\n## 卷五十一 孔子閒居第二十九\n## 卷五十一 坊記第三十\n## 卷五十二 中庸第三十一\n## 卷五十三 中庸第三十一\n## 卷五十四 表記第三十二\n## 卷五十五 緇衣第三十三\n## 卷五十六 奔喪第三十四\n## 卷五十六 問喪第三十五\n## 卷五十七 服問第三十六\n## 卷五十七 間傳第三十七\n## 卷五十八 三年問第三十八\n## 卷五十九 深衣第三十九\n## 卷五十九 投壺第四十\n## 卷五十九 儒行第四十一\n## 卷六十 大學第四十二\n## 卷六十一 昏義第四十四\n## 卷六十一 鄉飲酒義第四十五\n## 卷六十一 冠義第四十三\n## 卷六十二 射義第四十六\n## 卷六十二 燕義第四十七\n## 卷六十三 聘義第四十八\n## 卷六十三 喪服四制第四十九\n## 序\n國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達等奉敕撰\n夫禮者，經天緯地，本之則大一之初；原始要終，體之乃人情之慾。夫人上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇醨，感陰陽而遷變。故曰：人生而靜，天之性也；感物而動，性之慾也。喜怒哀樂之志，於是乎生；動靜愛惡之心，於是乎在。精粹者雖復凝然不動，浮躁者實亦無所不為。是以古先聖王鑑其若此，欲保之以正直，納之於德義。猶襄陵之浸，修堤防以制之；覂方用切駕之馬，設銜策以驅之。故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮。然飛走之倫，皆有懷於嗜慾；則鴻荒之世，非無心於性情。燔黍則大享之濫觴，土鼓乃雲門之拳石。冠冕飾於軒初，玉帛朝於虞始。夏商革命，損益可知；文武重光，典章斯備。洎乎姬旦，負扆臨朝，述《曲禮》以節威儀，制《周禮》而經邦國。禮者，體也，履也，鬱郁乎文哉！三百三千，於斯為盛。綱紀萬事，彫琢六情。非彼日月照大明於寰宇，類此松筠負貞心於霜雪。順之則宗礻石固，社稷寧，君臣序，朝廷正；逆之則紀綱廢政，政教煩，陰陽錯於上，人神怨於下。故曰，人之所生，禮為大也。非禮無以事天地之神，辯君臣長幼之位，是禮之時義大矣哉！暨周昭王南征之後，彝倫漸壞；彗星東出之際，憲章遂泯。夫子雖定禮正樂，頹綱暫理，而國異家殊，異端並作。畫蛇之說，文擅於縱橫；非馬之談，辨離於堅白。暨乎道喪兩楹，義乖四術，上自遊夏之初，下終秦漢之際，其間歧塗詭說，雖紛然競起，而餘風曩烈，亦時或獨存。\n於是博物通人，知今溫古，考前代之憲章，參當時之得失，俱以所見，各記舊聞。錯總鳩聚，以類相附，《禮記》之目，於是乎在。去聖逾遠，異端漸扇，故大、小二戴，共氏而分門；王、鄭兩家，同經而異注。爰從晉、宋，逮於周、隋，其傳《禮》業者，江左尤盛。其為義疏者，南人有賀循、賀瑒、庾蔚、崔靈恩、沈重、範宣、皇甫侃等；北人有徐遵明、李業興、李寶鼎、侯聰、熊安生等。其見於世者，唯皇、熊二家而已。熊則違背本經，多易茆義，猶之楚而北行，馬雖疾而去逾遠矣。又欲釋經文，唯聚難義，猶治絲而棼之，手雖繁而絲益亂也。皇氏雖章句詳正，微稍繁廣，又既遵鄭氏，乃時乖鄭義，此是木落不歸其本，狐死不首其丘。此皆二家之弊，未為得也。然以熊比皇，皇氏勝矣。雖體例既別，不可因循，今奉敕刪理，仍據皇氏以為本，其有不備，以熊氏補焉。必取文證詳悉，義理精審，翦其繁蕪，撮其機要。恐獨見膚淺，不敢自專，謹與中散大夫守國子司業臣朱子奢、國子助教臣李善信、守太學博士臣賈公彥、行太常博士臣柳士宣、魏王東閤祭酒臣範義頵、魏王參軍事臣張權等對共量定。至十六年，又奉敕與前修疏人及儒林郎守太學助教雲騎尉臣周玄達、儒林郎守四門助教雲騎尉臣趙君贊、儒林郎守四門助教雲騎尉臣王士雄等，對敕使趙弘智覆更詳審，為之《正義》，凡成七十卷。庶能光贊大猷，垂法後進，故敘其意義，列之云爾。\n◎禮記正義\n夫禮者，經天地，理人倫，本其所起，在天地未分之前。故《禮運》雲：“夫禮必本於大一。”是天地未分之前已有禮也。禮者，理也。其用以治，則與天地俱興，故昭二十六年《左傳》稱晏子云：“禮之可以為國也，久矣與天地並。”但於時質略，物生則自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鴻雁飛有行列，豈由教之者哉！是三才既判，尊卑自然而有。但天地初分之後，即應有君臣治國。但年代綿遠，無文以言。案《易緯 通卦驗》雲：“天皇之先，與乾曜合元。君有五期，輔有三名。”注云：“君之用事五行，王亦有五期。輔有三名，公、卿、大夫也。”又云“遂皇始出握機矩”，注云：“遂皇謂遂人，在伏犧前，始王天下也。矩，法也，言遂皇持鬥機運轉之法，指天以施政教。”既雲“始王天下”，是尊卑之禮起於遂皇也。持鬥星以施政教者，即《禮緯 鬥威儀》雲“宮主君，商主臣，角主父，徵主子，羽主夫，少宮主婦，少商主政”，是法北斗而為七政。七政之立，是禮跡所興也。鄭康成《六藝論》雲：“《易》者，陰陽之象，天地之所變化，政教之所生，自人皇初起。”人皇即遂皇也。既政教所生初起於遂皇，則七政是也。《六藝論》又云：“遂皇之後，歷六紀九十一代，至伏犧始作十二言之教。”然則伏犧之時，《易》道既彰，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}